Colloque PCAoF (\u00ab Popular Culture Association of France \u00bb) 2023, le 6,7 et 8 mars<\/p>\n
(Fran\u00e7ais)<\/p>\n
Il s\u2019agira dans ce pr\u00e9sent colloque d\u2019\u00e9tudier comment les cultures marginalis\u00e9es se construisent et se produisent. Nous mettrons l\u2019accent sur les acteurs et actrices, principaux artisans et artisanes de cette production culturelle, ainsi que sur les r\u00e9seaux qui en r\u00e9sultent. Nous analyserons les concepts de r\u00e9sistance, d\u2019autor\u00e9clusion et d\u2019hypercentre, face au processus de polycentrisme culturel. Ces tensions seront \u00e0 penser \u00e0 l\u2019aune du contemporain, du temps long et de l\u2019historicit\u00e9.<\/p>\n
(English)<\/p>\n
This aim of this conference will be to examine how marginalized cultures are constructed and produced. We will focus on the actors and actresses, the main artisans of this cultural production, as well as on the networks that result from it. We will analyze the concepts of resistance, self-exclusion and hyper-center in the face of the process of cultural polycentrism. These tensions will have to be thought of in terms of contemporary, long time and historicity.<\/p>\n
La perception de la marge dans les \u00e9tudes litt\u00e9raires comprend \u00e0 la fois \u00ab\u2009l\u2019annexe\u2009\u00bb comme simple expression d’id\u00e9es secondaires, voire subalternes, et \u00ab l\u2019espace blanc \u00bb[1]<\/a> o\u00f9 rien n\u2019a encore \u00e9t\u00e9 \u00e9crit, o\u00f9 tout reste \u00e0 faire. Oscillant entre l\u2019approche disqualifi\u00e9e de la marge et celle du front pionnier devenu entrepreneur de possibilit\u00e9s, \u00ab\u2009le terme [de marge] est donc synonyme de potentialit\u00e9s, d\u2019expression de soi et\/ou d\u2019enrichissement\u2009\u00bb[2]<\/a>. Mais derri\u00e8re les m\u00e9taphores litt\u00e9raires se cachent avant tout une r\u00e9alit\u00e9 g\u00e9ographique, physique. La marge se d\u00e9finit comme \u00e9tant \u00ab\u2009\u201cau bord de\u201d, \u201csur le pourtour externe de quelque chose\u201d [et elle] renvoie immanquablement \u00e0 la spatialit\u00e9\u2009\u00bb, donc au travail du g\u00e9ographe. Pourtant, lesdites caract\u00e9ristiques ruissel\u00e8rent dans tous les pans des sciences sociales et humaines. L\u2019anthropologie et la sociologie appr\u00e9hendent le concept de marge pour expliquer les soci\u00e9t\u00e9s dites p\u00e9riph\u00e9riques ; l\u2019histoire et la science politique, ainsi que l\u2019\u00e9conomie l\u2019utilise pour expliquer l\u2019apparition, le d\u00e9veloppement et l\u2019\u00e9volution de soci\u00e9t\u00e9s parall\u00e8les \u00e0 celles qui ont une valeur de centralit\u00e9, voire d\u2019universalit\u00e9.<\/p>\n Dans cet oc\u00e9an d\u2019incertitude, la marge peut prendre des caract\u00e9ristiques vari\u00e9es selon les angles d\u2019attaque choisis \u2014 g\u00e9ographique, \u00e9conomique, sociale ou politique. Pourtant, un d\u00e9nominateur commun existe, que l\u2019on peut qualifier de \u00ab\u2009tension dynamique\u2009\u00bb, celle qui subsiste entre la marge et son centre. G\u00e9n\u00e9ratrice d\u2019un cheminement, elle devient une force motrice dans l\u2019\u00e9mergence, la construction et la consolidation d\u2019une culture propre \u00e0 ladite marge. Une polarisation se dessine entre d’un c\u00f4t\u00e9 un centre aux contours plus \u00e9litistes, bourgeois ou commerciaux, et des marges aux aspects plus authentiquement populaires. Son d\u00e9veloppement appartiendrait \u00e0 \u00ab\u2009la zone\u2009\u00bb[3]<\/a> au sens large, \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie ou \u00e0 la frange dite marginale de la soci\u00e9t\u00e9. La marge serait donc l’endroit o\u00f9 les pratiquants forgeraient, sans toujours le savoir, un concept de \u00ab\u2009r\u00e9sistance\u2009\u00bb, tel que l\u2019a d\u00e9velopp\u00e9 J\u00e9r\u00f4me Beauchez dans son \u00e9tude sur la culture des boxeurs[4]<\/a>. Or, si une r\u00e9sistance se cr\u00e9e, alors une tension entre le centre et la marge demeure. Et elle induit un dynamisme de recherche qui prend la forme d\u2019une qu\u00eate d\u2019h\u00e9g\u00e9monie culturelle, entra\u00eenant, presque n\u00e9cessairement, le renversement hi\u00e9rarchique des p\u00f4les d\u2019attraction. Ainsi, l\u2019objectif dudit colloque comprend l’analyse de l\u2019imbrication, du conflit et des interactions qui existent entre les marges et les cultures populaires qui s\u2019y d\u00e9veloppent. Observer comment le centre de gravit\u00e9 peut, peu \u00e0 peu, muter pour arriver \u00e0 compl\u00e8tement se renverser. L\u2019ancien centre, devenu marge, laisse sa place \u00e0 l\u2019ancienne marge devenue centre. \u00c0 l\u2019inverse, le centre peut conna\u00eetre un raffermissement de sa position, et devenir \u00ab\u2009l\u2019\u00e9picentre \u00bb, afin de mieux rel\u00e9guer les cultures populaires des marges aux \u00ab\u2009confins\u2009\u00bb de la soci\u00e9t\u00e9. \u00c0 ce titre, le film Rocky se trouve \u00eatre assez \u00e9difiant. En effet, l\u2019histoire d\u2019un Italo-Am\u00e9ricain pour qui tout devient possible pour peu qu\u2019il croie dans l\u2019American Way of life <\/em>et \u00e0 l\u2019American Dream <\/em>est une d\u00e9monstration de l\u2019instrumentalisation de la culture populaire marginale. Ce r\u00e9citrel\u00e8gue aux confins de la marginalit\u00e9 les communaut\u00e9s italo-am\u00e9ricaines qui voulaient continuer \u00e0 d\u00e9velopper leur propre culture dans l’Am\u00e9rique des ann\u00e9es 1980[5]<\/a>. Il leur rappelle, au passage, leur exclusion de la communaut\u00e9 nationale. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne peut entra\u00eener, en r\u00e9ponse \u00e0 une situation voulue ou subie, \u00e0 \u00ab\u2009l\u2019autor\u00e9clusion\u2009\u00bb[6]<\/a>.<\/p>\n Alors que nous poserons la question de l’int\u00e9gration et de la d\u00e9sint\u00e9gration des cultures, nous verrons la mani\u00e8re dont ces deux notions dialoguent ou s\u2019affrontent afin de donner naissance \u00e0 des cultures populaires \u00e0 part enti\u00e8re. Les travaux de W.I Thomas et de Florina Znaniecki[7]<\/a>, ainsi que ceux de l\u2019\u00c9cole de Chicago, furent pionniers dans ce domaine. Ces derniers peuvent nous inspirer pour la mise en perspective, ainsi que la comparaison de styles musicaux. En effet, des genres musicaux tels que le Punk[8]<\/a>, le Rap[9]<\/a> et le Jazz[10]<\/a>, ainsi que le Klezmer[11]<\/a> con\u00e7oivent des rapports divergents \u00e0 l\u2019int\u00e9gration et \u00e0 la d\u00e9sint\u00e9gration \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9. En composant trois p\u00f4les aussi distincts que connect\u00e9s, les centres induisent leur propre hi\u00e9rarchisation des cultures, des cat\u00e9gories et des influences. La culture populaire qui se dresse en centre transforme la culture bourgeoise en une culture en marge au m\u00eame titre que celle de certaines subcultures du pauvre. Ainsi, le centre devient la marge. Nous devons interroger ce ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e0 l\u2019aune de l\u2019intersectionnalit\u00e9[12]<\/a>, en d\u00e9couvrant les incidences sur l\u2019\u00e9laboration et la fabrication de cultures propres aux marges. Mais loin de l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9, les marges connaissent, aussi, leur propre subdivision cellulaire, ponctu\u00e9e par une remise en cause de leur propre centre.<\/p>\n