Cette journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude vise \u00e0 r\u00e9unir les chercheurs et chercheuses de tout horizon travaillant sur les productions des missionnaires chr\u00e9tiens forg\u00e9es entre 1830 et 1970 dans les contextes coloniaux et post-coloniaux. Dans une approche d\u2019anthropologie historique, nous souhaitons porter une attention particuli\u00e8re aux sources produites par les missionnaires (lettres, rapports, annales, documents iconographiques, photographies, \u00e9crits destin\u00e9s \u00e0 \u00eatre publi\u00e9s, t\u00e9moignages oraux etc.) en les approchant comme des donn\u00e9es empiriques, porteuses \u00e0 la fois d\u2019un discours \u00e9mique et de contextes intellectuels historiques. Les ann\u00e9es 1830, avec la relance des missions tant catholiques (sous l\u2019\u00e9lan du Pape Gr\u00e9goire XVI) que protestantes (avec l\u2019essor de l\u2019Empire britannique), donnent \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur les nouvelles impulsions religieuses et sur la transformation du regard port\u00e9 sur l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 en terres lointaines. Ce renouvellement, se prolongeant jusque dans la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, illustre des formes de ruptures et de continuit\u00e9s relatives aux enjeux de contacts interculturels dans ces contextes politiques, sociaux, et religieux. Alors que les processus d\u00e9coloniaux s\u2019amorcent dans les ann\u00e9es 1950\/1960, on assiste en outre \u00e0 la manifestation des appropriations autochtones des messages chr\u00e9tiens dans l\u2019\u00e9mergence de nouvelles formes de religiosit\u00e9. Ce cadre chronologique permettra ainsi d\u2019embrasser l\u2019\u00e9lan des missions d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation chr\u00e9tienne propre au XIXe si\u00e8cle, mais aussi leurs prolongements \u0153cum\u00e9niques et post-coloniaux, dont la revalorisation des cultures autochtones qui se donne \u00e0 voir sur la sc\u00e8ne publique dans la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle.
\nEn favorisant la comparaison entre les diff\u00e9rentes aires g\u00e9ographiques et d\u00e9nominationnelles, cette journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude ambitionne de poser un regard nouveau sur les productions missionnaires mettant en sc\u00e8ne l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et les strat\u00e9gies mises en \u0153uvre pour l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation des populations locales. Ces productions seront pens\u00e9es (et analys\u00e9es) comme des objets ethnographiques \u00e0 part enti\u00e8re. Plusieurs \u00e9tudes ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9es \u00e0 la figure du \u00ab\u2009missionnaire-ethnographe\u2009\u00bb, \u00e0 l\u2019ethnographie en situations missionnaires ou encore \u00e0 l\u2019intime proximit\u00e9 entre l\u2019anthropologie et la missiologie dans leurs constructions disciplinaires (p. ex. Servais et Spijker 2004\u2009; Laugrand et Servais 2012\u2009; Ciarcia et Mary 2019). Mais cette journ\u00e9e souhaite porter une attention particuli\u00e8re sur les productions de ces hommes et femmes missionnaires pour ce qu\u2019elles disent de leurs perceptions des mondes autochtones et de quelles fa\u00e7ons ces regards port\u00e9s sur l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 influent, plus ou moins implicitement, sur les strat\u00e9gies d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation.
\nTout en repla\u00e7ant ces productions dans leurs contextes intellectuels propres, la notion \u00ab\u2009d\u2019ethnographe de circonstance\u2009\u00bb, emprunt\u00e9e \u00e0 J. Michaud (2007), permet de montrer comment les missionnaires catholiques se pr\u00eatent \u00e0 l\u2019exercice de l\u2019observation participante et parviennent \u00e0 saisir les sp\u00e9cificit\u00e9s religieuses et sociales des populations locales. Leurs lettres deviennent des espaces d\u2019expression et d\u2019existence d\u2019une perception du monde duelle, qui prend une dimension strat\u00e9gique dans le cadre de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation des populations \u00ab\u2009sauvages\u2009\u00bb. Ces populations sont, dans les r\u00e9cits missionnaires, des figures rh\u00e9toriques justifiant l\u2019entreprise d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation et mettant en lumi\u00e8re la pluralit\u00e9 des strat\u00e9gies mises en \u0153uvre. Mais l\u2019exp\u00e9rience des missionnaires catholiques n\u2019est en rien anecdotique, comme le montre le nombre de travaux anthropologiques sur le r\u00f4le des missionnaires chr\u00e9tiens (orthodoxes, protestants et catholiques) dans la connaissance des populations autochtones dans le monde. En Sib\u00e9rie, \u00e0 l\u2019image du p\u00e8re Irinarkh Chemanovski de la mission d\u2019Obdorsk (Sib\u00e9rie occidentale) en 1903, les pr\u00eatres orthodoxes partent \u00e0 la rencontre de populations aux pratiques rituelles vari\u00e9es. En Mandchourie, les longues descriptions de plusieurs pages de s\u00e9ances chamaniques suivies d\u2019informations pr\u00e9cises sur les modes de vie des habitants toungouses de cette r\u00e9gion, fournies par les p\u00e8res catholiques, fourmillent de d\u00e9tails ethnographiques qui montrent bien que les p\u00e8res \u00e9tudient ces populations : ils observent et notent rigoureusement \u00e0 la mani\u00e8re des ethnographes de la m\u00eame \u00e9poque. Cette proximit\u00e9 m\u00e9thodologique entre les missionnaires et les ethnographes est particuli\u00e8rement visible sur d\u2019autres terrains : Maurice Leenhardt, missionnaire de la Soci\u00e9t\u00e9 des missions \u00c9vang\u00e9liques de Paris en Nouvelle-Cal\u00e9donie, succ\u00e8de en 1942 \u00e0 Marcel Mauss \u00e0 l\u2019EPHE \u00e0 la chaire des \u00ab\u2009Religions des peuples non civilis\u00e9s\u2009\u00bb\u2009; \u00c9mile Petitot, oblat de Marie Immacul\u00e9e, personnage complexe et controvers\u00e9, missionnaire aupr\u00e8s des populations D\u00e9n\u00e9sulines et Inuit du Canada, \u00ab\u2009s \u2019ensauvageant\u2009\u00bb aupr\u00e8s d\u2019eux dans les Territoires du Nord-Ouest, \u00e9crit de nombreux dictionnaires et plusieurs monographies dans lesquelles il retranscrit, entre autres, de nombreux mythes autochtones (D\u00e9l\u00e9age 2017) ; Paul Vial, pr\u00eatre envoy\u00e9 par les Missions \u00c9trang\u00e8res de Paris dans le Sud-Ouest de la Chine, s\u2019attache aux populations autochtones dans un certain id\u00e9al romantique, adapte ses strat\u00e9gies de mission aux coutumes locales et de ce fait, les observe, les note et les transmet (N\u00e9vot 2010). Sans oublier les missions J\u00e9suites en Nouvelle-France (1634-1760), ni les missions \u00e9vang\u00e9liques britanniques dans le Pacifique qui ont accompagn\u00e9 l’exploration de cette r\u00e9gion \u2013 les exemples ne manquent pas.
\nL\u2019enjeu de cette \u00ab\u2009ethnographie missionnaire coloniale\u2009\u00bb (Michaud 2007, 6) permet de comprendre l\u2019application pragmatique des connaissances recueillies sur le terrain en vue de la conversion des populations. Selon les \u00e9poques et les lieux, les missions ont avant tout \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9es par la perception du missionnaire du syst\u00e8me de pens\u00e9e autochtone. Selon les missionnaires, les populations locales sont class\u00e9es sur une \u00e9chelle qui oscille entre le \u00ab\u2009bon\u2009\u00bb et le \u00ab\u2009mauvais\u2009\u00bb Sauvage, dont la place sur cette graduation d\u00e9pend g\u00e9n\u00e9ralement de sa r\u00e9action (ou soumission) aux id\u00e9es du missionnaire. Cette position et cette perception de l\u2019Autre peuvent \u00e9voluer dans une temporalit\u00e9 plus ou moins cons\u00e9quente, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle d\u2019une vie de missionnaire ou bien d\u2019une tradition missionnaire au sein d\u2019un m\u00eame territoire. \u00c0 partir de cas d\u2019\u00e9tudes des r\u00e9cits et d\u2019objets produits par les missionnaires, ce questionnement souhaite ouvrir autant que possible le champ de la comparaison \u00e0 divers contextes g\u00e9ographiques (Am\u00e9riques, Afrique, Asie, Oc\u00e9anie) et d\u00e9nominationnels (Catholicismes, Protestantismes et Orthodoxies). Par cette mise en comparaison d\u2019aires culturelles et religieuses, il s\u2019agira d\u2019\u00e9tablir les convergences et les points communs pour tenter de comprendre les m\u00e9canismes qui sous-tendent les perceptions missionnaires des populations autochtones, et au travers celles-ci, les diverses strat\u00e9gies employ\u00e9es dans les missions.<\/p>\n
De fa\u00e7on non limitative, les interventions pourront s\u2019inscrire dans les axes de recherche suivants :
\n\u2013 \u00c9tude de cas relative aux descriptions des pratiques autochtones et des contacts entre sp\u00e9cialistes religieux dans les \u00e9crits missionnaires. Une attention pourra \u00eatre port\u00e9e \u00e0 la m\u00e9thodologie du recueil de donn\u00e9es.
\n\u2013 Inscription du r\u00e9cit missionnaire dans les contextes intellectuels et g\u00e9opolitiques en place. Des interrogations pourront \u00eatre pos\u00e9es sur le lien entre missionnaires et pouvoirs locaux, pouvoirs coloniaux et\/ou autres mouvements chr\u00e9tiens. On pourra \u00e9galement appr\u00e9hender de quelles fa\u00e7ons les descriptions de pratiques locales viennent alimenter, critiquer, ou d\u00e9noncer l\u2019entreprise \u00e9vang\u00e9lisatrice ou coloniale.
\n\u2013 \u00c9tude de cas relative aux strat\u00e9gies d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation adopt\u00e9es par les missionnaires. Une attention pourra \u00eatre port\u00e9e aux supports et aux discours du missionnaire, mais aussi aux r\u00e9ponses autochtones.
\n\u2013 Analyse des points de vue autochtones sur cette pr\u00e9sence missionnaire tels qu\u2019ils se lisent au travers des productions missionnaires.<\/p>\n
Informations pratiques
\nCet appel est ouvert \u00e0 l\u2019ensemble des disciplines rattach\u00e9es aux arts, lettres, langues et sciences humaines et sociales.
\nLa journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude se d\u00e9roulera le 3 novembre 2022, au Campus Condorcet, de pr\u00e9f\u00e9rence en format hybride.
\nLes propositions de communication devront comporter le titre de la communication, le statut et l\u2019institution de rattachement de la\/du communicant.e, une adresse email, ainsi qu\u2019un r\u00e9sum\u00e9 exposant la question trait\u00e9e et les mat\u00e9riaux utilis\u00e9s (500 mots maximum).
\nLes propositions devront \u00eatre accompagn\u00e9es d\u2019une courte notice bio-bibliographique.
\nElles sont \u00e0 envoyer avant le 31 mai 2022, par courriel \u00e0 l\u2019adresse suivante : missionnaires.alterites
\nLes intervenants seront notifi\u00e9s de la d\u00e9cision avant le 30 juin 2022.
\nCette journ\u00e9e est organis\u00e9e avec le soutien du GSRL, de l\u2019IRFA et de la SEMS.<\/p>\n
Comit\u00e9 scientifique
\nAnne Dalles Mar\u00e9chal, Docteure associ\u00e9e au GSRL
\nMarion Robinaud, Chercheure post-doctorante, membre associ\u00e9e au LabEx HASTEC<\/p>\n
Indications bibliographiques Source: Anne Dalles Mar\u00e9chal<\/p>\n
\nCiarcia, Gaetano, et Andr\u00e9 Mary, \u00e9d. 2019. \u00ab Ethnologie en situation missionnaire \u00bb Les Carnets de B\u00e9rose 12. Paris : B\u00e9rose. En ligne https:\/\/www.berose.fr\/article1810.html<\/a>.
\nD\u00e9l\u00e9age, Pierre. 2017. La folie arctique. Bruxelles : Zones sensibles.
\nJi, Li, 2022. Missions \u00c9trang\u00e8res de Paris (MEP) and China from the Seventeenth Century to the Present, Leiden et Boston: Brill, Studies in the History of Christianity in East Asia 6.
\nLaugrand, Fr\u00e9d\u00e9ric, et Olivier Servais, \u00e9d. 2012. Du missionnaire \u00e0 l\u2019anthropologue : enqu\u00eate sur une longue tradition en compagnie de Mike Singleton. Paris : Karthala.
\nMichaud, Jean, 2007. \u00ab\u2009Incidental Ethnographers\u2009\u00bb : French Catholic Missions on the Tonkin-Yunnan Frontier, 1880-1930. Leiden et Boston: Brill, Studies in Christian Mission 33
\nN\u00e9vot, Aur\u00e9lie. 2010. \u00ab Paul Vial (1855-1917) \u2013 les \u201cP\u00e8re des Esprits\u201d. L\u2019inculturation d\u2019un pr\u00eatre catholique en Chine. \u00bb In P. Servais (ed.) Christianisme et Orient, XVIIe-XXIe si\u00e8cles, Louvain-La-Neuve : Bruylant-Academia, pp. 153\u201175.
\nServais, Olivier, et G\u00e9rard Van\u2019t Spijker, \u00e9d. 2004. Anthropologie et missiologie : XIXe-XXe si\u00e8cles\u202f: entre connivence et rivalit\u00e9. Paris : Karthala.
\nVan der Geest, Sjaak. 1990 \u00ab Anthropologists and Missionaries: Brothers Under the Skin\u201d, Man, Vol. 25, No. 4, pp. 588-601<\/p>\n