Bonjour \u00e0 toutes et \u00e0 tous,<\/p>\n
J’ai le plaisir de vous inviter \u00e0 ma soutenance de th\u00e8se en
\nanthropologie intitul\u00e9e :<\/p>\n
\u00ab\u00a0Artistes, femmes, queer et autochtones face \u00e0 leur(s) image(s). Pour
\nune histoire intersectionnelle et d\u00e9coloniale des arts contemporains
\nautochtones aux Etats-Unis et au Canada (1969-2019)\u00a0\u00bb.<\/p>\n
La soutenance aura lieu le lundi 12 octobre 2020 \u00e0 9h au Coll\u00e8ge de
\nFrance (Laboratoire d’Anthropologie Sociale).<\/p>\n
En raison de la situation sanitaire, le public ne pourra assister \u00e0 la
\nsoutenance que par visioconf\u00e9rence. Si vous souhaitez \u00eatre
\n(virtuellement) pr\u00e9sent, je vous invite \u00e0 m’\u00e9crire afin que je puisse
\nvous transmettre le lien qui vous permettra d’acc\u00e9der \u00e0 la soutenance :
\naurelie.journee <mailto:aurelie.journee>.<\/p>\n
Le jury sera compos\u00e9 de :<\/p>\n
Marie Mauz\u00e9, directrice de recherche \u00e9m\u00e9rite, CNRS \/ Coll\u00e8ge de France \/
\nEHESS (LAS)(directrice)<\/p>\n
Michel Poivert, professeur des universit\u00e9s, Universit\u00e9 Paris 1
\nPanth\u00e9on-Sorbonne (co-directeur)<\/p>\n
Brigitte Derlon, directrice d’\u00e9tudes, EHESS<\/p>\n
Jules Falquet, ma\u00eetresse de conf\u00e9rences, Universit\u00e9 Diderot Paris 7
\n(pr\u00e9-rapporteuse)<\/p>\n
Marine Le Puloch, ma\u00eetresse de conf\u00e9rences, Universit\u00e9 Diderot Paris 7
\n(pr\u00e9-rapporteuse)<\/p>\n
Elvan Zabunyan, professeure des universit\u00e9s, Universit\u00e9 Rennes 2<\/p>\n
R\u00e9sum\u00e9 de la th\u00e8se :<\/p>\n
Fin des ann\u00e9es 1960 aux Etats-Unis, les Indians of All Tribes impulsent
\nun mouvement de contestations sociales qui a pour but la reconnaissance
\ndes droits inh\u00e9rents aux peuples autochtones \u00e0 la souverainet\u00e9 et \u00e0
\nl’auto-d\u00e9termination. L’American Indian Movement et sa branche f\u00e9minine
\nWomen of All Red Nations s’emparent de ces questions sociales,
\npolitiques et culturelles. Femmes et hommes entament de concert un
\nprocessus d’\u00e9mancipation dont l’accomplissement ne cesse d’\u00eatre repouss\u00e9
\npar les politiques assimilatrices successives du gouvernement
\n\u00e9tats-unien. Au Canada aussi, des mobilisations collectives \u00e9clatent
\ndans les ann\u00e9es 1980 et 1990, et culminent avec les \u00e9v\u00e9nements de
\nRestigouche (1984) et la Crise d’Oka (1990). Ces \u00e9v\u00e8nements majeurs
\ninspirent toute une jeune g\u00e9n\u00e9ration d’artistes autochtones et de femmes
\nen particulier, form\u00e9es notamment \u00e0 l’Institute of American Indian Arts
\n\u00e0 Santa Fe (Nouveau-Mexique). De formations universitaires approfondies,
\nelles d\u00e9veloppent des d\u00e9marches artistiques transdisciplinaires \u00e0
\nmi-chemin entre l’histoire de l’art et l’ethnographie. Elles mettent en
\n\u00e9vidence la porosit\u00e9 et la friabilit\u00e9 des fronti\u00e8res instaur\u00e9es dans
\ntous les secteurs par la soci\u00e9t\u00e9 dominante contre les groupes consid\u00e9r\u00e9s
\ncomme minoritaires. A cette fin, le photographique \u2013 par lequel nous
\nd\u00e9signons la pratique, la technique et l’image photographiques \u2013 devient
\nun outil strat\u00e9gique majeur de r\u00e9appropriation et de r\u00e9affirmation de ce
\nqu’elles sont et tendent \u00e0 incarner. Ces artistes femmes interrogent
\ngr\u00e2ce \u00e0 ce m\u00e9dium les fa\u00e7ons dont elles ont \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9es et se
\nrepr\u00e9sentent elles-m\u00eames dans le cadre de d\u00e9marches critiques des
\nst\u00e9r\u00e9otypes dont elles font l’objet depuis plusieurs si\u00e8cles
\nd’appropriation culturelle. Elles repensent par ce biais leurs
\nidentit\u00e9s, les rapports qu’elles entretiennent \u00e0 leurs corps, \u00e0 leurs
\nsexualit\u00e9s et \u00e0 leurs genres, \u00e0 l’aune de leurs propres spiritualit\u00e9s.
\nGr\u00e2ce \u00e0 leurs images artistiques et politiques, fruits de pratiques
\nfond\u00e9es sur une analogie entre la violation de leurs droits,
\nl’exploitation de leurs terres et territoires, et les violences
\nsexuelles dont elles font l’objet, elles continuent \u00e0 prendre part aux
\nmouvements de r\u00e9sistance actuels qui s’opposent aux projets
\nextractivistes face auxquels elles s’affirment, une nouvelle fois, en
\npremi\u00e8re ligne. A partir d’un corpus iconographique de pr\u00e8s de 400
\n\u0153uvres r\u00e9alis\u00e9es entre 1969 et 2019, et d’entretiens individuels avec
\ndes artistes et des militantes femmes et queer autochtones des
\nEtats-Unis et du Canada, cette th\u00e8se a pour objectif de montrer en quoi
\nces images \u2013 en particulier photographiques configurent des
\n\u00e9pist\u00e9mologies nouvelles dans une perspective intersectionnelle,
\nd\u00e9coloniale et anticapitaliste, et s’inscrivent dans la continuit\u00e9 d’un
\nprocessus de r\u00e9affirmation des droits inh\u00e9rents des peuples autochtones,
\ngarantis par la D\u00e9claration des Nations Unies sur les Droits des Peuples
\nAutochtones (2007).<\/p>\n
Au plaisir de vous y retrouvez,<\/p>\n
Bien cordialement,<\/p>\n
Aur\u00e9lie Journ\u00e9e-Duez<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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