{"id":903,"date":"2016-11-02T17:54:34","date_gmt":"2016-11-02T17:54:34","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost\/annualconference\/association-francaise-detudes-americaines\/congres-afea\/congres-anterieurs\/congres-2017-strasbourg-la-recherche-du-bonheur\/congres-2017-ateliers\/903\/"},"modified":"2016-11-02T17:54:34","modified_gmt":"2016-11-02T17:54:34","slug":"congres-2017-ateliers","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/afea.fr\/annualconference\/congres-anterieurs\/congres-2017-strasbourg-la-recherche-du-bonheur\/congres-2017-ateliers\/903\/","title":{"rendered":"Ateliers"},"content":{"rendered":"

The Pursuit of Happiness\/ La recherche du bonheur<\/strong> <\/h2>\n

Strasbourg, 06-09 juin 2017 <\/p>\n

Organisation scientifique<\/strong> : Jocelyn Dupont (Universit\u00e9 Perpignan), Marie-Jeanne Rossignol (Paris Diderot), et Fran\u00e7ois Specq (ENS Lyon)<\/p>\n

Date limite de soumission des propositions : le 15 janvier 2017<\/strong>
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\nVersion Pdf t\u00e9l\u00e9chargeable ici : ateliers_tout_fr_pour_pdf.pdf<\/a><\/p>\n

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Liste des ateliers:<\/h2>\n

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Cliquer sur un num\u00e9ro d’un atelier pour aller directement \u00e0 la pr\u00e9sentation d\u00e9taill\u00e9e de cet atelier.
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\nATELIER 1 :<\/a>
\n La Protection de l’environnement et la qu\u00eate du bonheur : un dilemme am\u00e9ricain.<\/strong>
\nGelareh Yvard, Angers<\/p>\n

ATELIER 2 : <\/a>
\nLa \u00ab recherche du bonheur \u00bb est-elle confisqu\u00e9e ? Les nouvelles formes d\u2019(in)\u00e9galit\u00e9s aux Etats-Unis.<\/strong>
\nFran\u00e7ois Vergniolle de Chantal, Universit\u00e9 Paris Diderot-Paris 7, Christine Zumello, Universit\u00e9 Sorbonne Nouvelle, Paris 3<\/p>\n

ATELIER 3 : <\/a>
\nLa qu\u00eate du bonheur dans les r\u00e9cits d\u2019esclaves africains-am\u00e9ricains.<\/strong>
\nClaire Bourhis-Mariotti, Universit\u00e9 Paris 8 et Micha\u00ebl Roy, Universit\u00e9 Paris Ouest Nanterre La D\u00e9fense<\/p>\n

ATELIER 4 : <\/a>
\nLes Am\u00e9ricains LGBTQ encore \u00e0 la recherche du bonheur ?<\/strong>
\nAnthony Castet et Georges-Claude Guilbert, Tours<\/p>\n

ATELIER 5 : <\/a>
\n\u201cJoys in minds that can no further go\u201d : Deuil et c\u00e9l\u00e9bration dans la litt\u00e9rature am\u00e9ricaine moderne et contemporaine. <\/strong>
\nAristi Trendel, Le Mans, Theodora Tsimpouki, Athens<\/p>\n

ATELIER 6 : <\/a>
\nLa nature du bonheur : approches \u00e9copo\u00e9tiques et \u00e9cocritiques.<\/strong>
\nYves-Charles Grandjeat, Bordeaux 3, B. Meillon, Perpignan<\/p>\n

ATELIER 7 :<\/a>
\n Versions de la pastorale dans la litt\u00e9rature am\u00e9ricaine.<\/strong>
\nRichard Anker, Universit\u00e9 Blaise Pascal, Clermont Ferrand et Monica Manolescu, Universit\u00e9 de Strasbourg<\/p>\n

ATELIER 8 : <\/a>
\nPoursuite du bonheur et politique \u00e9trang\u00e8re aux \u00c9tats-Unis.<\/strong>
\n Gildas Le Voguer, Rennes 2 et Fr\u00e9d\u00e9ric Heurtebize, Paris Ouest Nanterre La D\u00e9fense<\/p>\n

ATELIER 9 : <\/a>
\nLa qu\u00eate documentaire : une utopie ?<\/strong>
\n Delphine Letort, Universit\u00e9 du Maine et Zachary Baqu\u00e9, Universit\u00e9 Toulouse Jean Jaur\u00e8s<\/p>\n

ATELIER 10 :<\/a>
\n Les entreprises font-elles le bonheur (19e-21e si\u00e8cles) ?<\/strong>
\nAlexia Blin, Oph\u00e9lie Sim\u00e9on, \u00c9velyne Payen Vari\u00e9ras P, Paris 3 Sorbonne Nouvelle<\/p>\n

ATELIER 11 : <\/a>
\nCulture(s) populaire(s) et pratiques culturelles : miroirs et mirages du bonheur.<\/strong>
\nElodie Chazalon et Dani\u00e8le Andr\u00e9, La Rochelle<\/p>\n

ATELIER 12 :<\/a>
\n La religion \u00e0 la poursuite du bonheur ?<\/strong>
\nG. Christoph, S. Remanosfsky, ENS de Lyon<\/p>\n

ATELIER 13 :<\/a>
\n La poursuite du bonheur : le jour d\u2019apr\u00e8s.<\/strong>
\nEl\u00e9onore Lain\u00e9 Forrest, Nouvelle-Cal\u00e9donie et Yvonne-Marie Rogez, Paris 2 Panth\u00e9on-Assas <\/p>\n

ATELIER 14 :<\/a>
\n Joie des psychotropes. Paradis artificiels am\u00e9ricains.<\/strong>
\nNicholas Manning, Universit\u00e9 Paris-Sorbonne<\/p>\n

ATELIER 15 : <\/a>
\nLes travailleurs non-libres et la qu\u00eate du bonheur. <\/strong>
\nLawrence Aje, Universit\u00e9 de Montpellier, Anne-Claire Faucquez, Universit\u00e9 Paris VIII, Elodie Peyrol-Kleiber, Universit\u00e9 de Poitiers<\/p>\n

ATELIER 16:<\/a>
\n “La recherche du bonheur” et les choix de vies alternatifs en Am\u00e9rique, 17e-19e si\u00e8cles<\/strong>
\nAllan Potofsky, Paris-Diderot et Steven Sarson, Lyon 3<\/p>\n

ATELIER 17: <\/a>
\nLa Qu\u00eate du bonheur des autres dans la politique \u00e9trang\u00e8re des Etats-Unis : discours et actes.<\/strong>
\nP. Guerlain, Paris Ouest Nanterre et Raphael Ricaud, Montpellier 3<\/p>\n

ATELIER 18 : <\/a>
\nFictions d\u2019Am\u00e9rique : le bonheur et ses techn\u00e8s, 1776-1916.<\/strong>
\nThomas Constantinesco et C\u00e9cile Roudeau (Universit\u00e9 Paris Diderot<\/p>\n

ATELIER 19 :<\/a>
\nL\u2019alimentaire comme principe et\/ou m\u00e9taphore de la recherche du bonheur dans la litt\u00e9rature am\u00e9ricaine.<\/strong>
\nFran\u00e7oise Buisson, Universit\u00e9 de Pau et des Pays de l\u2019Adour<\/p>\n

ATELIER 20 :<\/a>
\n La danse am\u00e9ricaine et la recherche du bonheur.<\/strong>
\nAdeline Chevrier-Bosseau Universit\u00e9 Paris-Est Cr\u00e9teil et Claudie Servian, Universit\u00e9 Grenoble-Alpes<\/p>\n

ATELIER 21 :<\/a>
\n Le bonheur en \u00e9criture\/ L\u2019\u00e9criture, ou ce qui arrive.<\/strong>
\n Am\u00e9lie Ducroux, Lyon 2 et Marie Olivier, UPEC<\/p>\n

ATELIER 22 :<\/a>
\n L\u2019Am\u00e9rique a-t-elle droit au bonheur ? Et \u00e0 quel(s) bonheur(s) ? Qu\u2019en disent les films et s\u00e9ries comiques \u00e9tats-uniens ?<\/strong>
\nGr\u00e9goire Halbout, Universit\u00e9 Fran\u00e7ois Rabelais,Tours, Gilles Menegaldo, Poitiers, A.-M. Paquet-Deyris, Paris Ouest Nanterre.<\/p>\n

Atelier 23 :<\/a>
\n Bonheur d\u2019enseigner, bonheur d\u2019apprendre: enjeux \u00e9pist\u00e9mologiques et pratiques de l\u2019enseignement en civilisation et litt\u00e9rature Nord-Am\u00e9ricaine.<\/strong>
\nPeter Marquis, Rouen, Emilie Souyri, Nice, et Jean-Marc Serme, Brest<\/p>\n

ATELIER 24 :<\/a>
\n #VastEarlyAmerica : \u00ab D\u00e9centrer le r\u00e9cit de fondation \u00e9tatsunien: Pour une histoire de l\u2019Am\u00e9rique du Nord\u00bb.<\/strong>
\nEmmanuelle Perez-Tisserant, Universit\u00e9 Toulouse Jean Jaur\u00e8s, et Tangi Villerbu, Universit\u00e9 de La Rochelle<\/p>\n

ATELIER 25 :<\/a>
\nL\u2019Am\u00e9rique jacksonienne : une nation \u00ab heureuse \u00bb ?<\/strong>
\nYohanna Alimi-Levy, Universit\u00e9 Paris Dauphine et Augustin Habran, Universit\u00e9 Paris Diderot<\/p>\n

ATELIER 26:<\/a>:
\n Parcours, promenade, vagabondage :g\u00e9ographies de la recherche du bonheur.<\/strong>
\nPierre-Antoine Pellerin, Lyon 3 & Pierre-Louis Patoine, Paris 3<\/p>\n

ATELIER 27: <\/a>:
\nAu bonheur des chercheurs : objets, enjeux et m\u00e9thodes de la recherche en litt\u00e9rature am\u00e9ricaine.<\/strong>
\nMathieu Duplay, Universit\u00e9 Paris Diderot \u2014 Paris 7 <\/p>\n

 
\n <\/p>\n

<\/a> Atelier 1 : La Protection de l’environnement et la qu\u00eate du bonheur : un dilemme am\u00e9ricain (Gelareh Yvard, Angers)<\/strong><\/p>\n

L\u2019objectif de cet atelier est d\u2019examiner les divers aspects historiques, politiques, \u00e9conomiques et sociaux de la protection de l’environnement aux Etats-Unis et de comprendre le dilemme typiquement am\u00e9ricain qui existe entre la qu\u00eate d’un bonheur collectif en lien avec une meilleure qualit\u00e9 de vie en harmonie avec la nature et l\u2019environnement naturel, et les valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation et le mythe du bonheur par le succ\u00e8s mat\u00e9riel aux Etats-Unis. Comme avait affirm\u00e9 Steward Udall, ministre de l\u2019am\u00e9nagement du territoire dans les ann\u00e9es soixante, la r\u00e9ussite \u00e9conomique des Am\u00e9ricains n\u2019est pas un gage de bonheur: \u00ab we are not better prepared to inherit the earth or to carry on the pursuit of happiness<\/em>. \u00bb A l\u2019occasion de la Journ\u00e9e Internationale du Bonheur le 18 mars 2016, Ban Ki Moon, secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019ONU, pr\u00e9cise que la protection de l\u2019environnement est un \u00e9l\u00e9ment essentiel dans la qu\u00eate du bonheur. Il insiste notamment sur \u00ab l’importance de la lutte contre le changement climatique pour cr\u00e9er un avenir plus s\u00fbr, plus durable et plus heureux pour tous <\/em> \u00bb.
\nComment le mouvement \u00e9cologique am\u00e9ricain contribue-t-il au r\u00eave am\u00e9ricain de la qu\u00eate du bonheur ? Le bonheur individuel est-il en contradiction avec le bonheur collectif qui est au c\u0153ur de l\u2019engagement des groupes \u00e9cologistes ? Une vision anthropocentrique de la lutte pour une meilleure qualit\u00e9 de l\u2019environnement naturel pour les Am\u00e9ricains et les g\u00e9n\u00e9rations futures a souvent \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9e. Ainsi, les tenants de l’\u00e9cologie profonde pr\u00e9f\u00e8rent-ils mettre en avant \u00e0 la fois le bien \u00eatre des humains et des non\u2013humains. Quel est l\u2019impact de la qualit\u00e9 de l\u2019air et de l\u2019eau sur la sant\u00e9, de l\u2019utilisation des ressources renouvelables et non-renouvelables, ou du d\u00e9veloppement durable sur le bien-\u00eatre et le bonheur des Am\u00e9ricains ? Peut-on parler d\u2019une \u00e9cologie du bonheur ? Quel est le r\u00f4le de la justice sociale, des minorit\u00e9s, et du genre dans cette qu\u00eate pour une meilleure qualit\u00e9 de l\u2019environnement ? Quel est l\u2019impact du mouvement pour la justice environnementale dans la r\u00e9duction des in\u00e9galit\u00e9s de classe, de race et de genre? Des propositions abordant d\u2019autres approches en lien avec l’\u00e9cologie et la recherche du bonheur seront \u00e9galement les bienvenues.<\/p>\n

Les propositions de communications en anglais ou en fran\u00e7ais peuvent \u00eatre envoy\u00e9es \u00e0 Gelareh Yvard<\/a>.
\nRetour \u00e0 la liste des ateliers<\/a><\/p>\n

<\/a>Atelier 2 : La \u00ab recherche du bonheur \u00bb est-elle confisqu\u00e9e ? Les nouvelles formes d\u2019(in)\u00e9galit\u00e9s aux Etats-Unis (Fran\u00e7ois Vergniolle de Chantal, Universit\u00e9 Paris Diderot-Paris 7, Christine Zumello, Universit\u00e9 Sorbonne Nouvelle, Paris 3)<\/strong> <\/p>\n

La \u00ab recherche du bonheur \u00bb, promesse politique am\u00e9ricaine par excellence, qui, par elle seule, a attir\u00e9 des millions d\u2019immigrants et a r\u00e9guli\u00e8rement mobilis\u00e9 les Am\u00e9ricains lors de p\u00e9riodes de red\u00e9couverte de leur credo national, est-elle confisqu\u00e9e ? Le degr\u00e9 d\u2019\u00e9galit\u00e9 pouvant \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un indicateur fondamental de la qualit\u00e9 du d\u00e9veloppement d\u00e9mocratique, on partira du constat selon lequel la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine, devenue plus \u00e9galitaire sur certains aspects, est aussi devenue plus in\u00e9galitaire sur de nombreux autres, en particulier les disparit\u00e9s de revenus et de richesses. Le cadre g\u00e9n\u00e9ral de cet atelier est donc les cons\u00e9quences et le seuil de tol\u00e9rance du degr\u00e9 d\u2019in\u00e9galit\u00e9 \u00e9conomique, social et politique. Cette tol\u00e9rance semble d\u2019autant plus grande que la possibilit\u00e9 d\u2019une mobilit\u00e9 sociale \u00e0 la hausse reste possible pour tous les citoyens, et, si la \u00ab voix des citoyens \u00bb n\u2019est pas entrav\u00e9e et qu\u2019elle peut \u00eatre entendue de mani\u00e8re \u00e9gale d\u2019o\u00f9 qu\u2019elle vienne afin d\u2019\u00eatre prise en compte par les pouvoirs publics. Or, sur ces deux aspects, le dynamisme d\u00e9mocratique am\u00e9ricain semble s\u2019\u00eatre ralenti. La \u00ab crise de la classe moyenne \u00bb, qui s\u2019apparente trop souvent \u00e0 un slogan plus qu\u2019\u00e0 un objet d\u2019\u00e9tude, semble en \u00eatre un exemple patent. Elle constitue ainsi un vecteur essentiel pour appr\u00e9hender la vie politique am\u00e9ricaine contemporaine. Tant de fois \u00e9voqu\u00e9e par les m\u00e9dias et les responsables politiques, elle nourrit une radicalisation des prises de position.
\nNombreux sont les commentaires autour d\u2019une certaine peur du d\u00e9classement dont les enfants de cette classe moyenne feraient les frais. Conjugu\u00e9e \u00e0 un rejet de tout plafond de verre, cette anxi\u00e9t\u00e9 conduit \u00e0 une surench\u00e8re qui fait de la polarisation et du populisme les nouvelles formes de la sc\u00e8ne politique am\u00e9ricaine \u2013 ce que la pr\u00e9sidentielle de 2016 illustre \u00e0 l\u2019exc\u00e8s. N\u00e9anmoins, cette insatisfaction profonde ne signifie pas pour autant une d\u00e9politisation. Bien au contraire, les exemples r\u00e9cents de mobilisation abondent : du Tea Party \u00e0 Black Lives Matter en passant par le mouvement Occupy, ou la campagne de Bernie Sanders. S\u2019ils interrogent naturellement les contours prot\u00e9iformes de cette classe moyenne, ils illustrent aussi combien l\u2019insatisfaction porte sur la seule offre politique, plut\u00f4t que sur la politique en g\u00e9n\u00e9ral. D\u00e8s lors, ce sont les nouvelles formes de la politisation aux Etats-Unis qui sont \u00e0 sonder, ainsi que les modalit\u00e9s de la crise de l\u2019offre politique. Cet atelier est ainsi ouvert \u00e0 des propositions de communication sur les dimensions socio-\u00e9conomiques et institutionnelles de la r\u00e9appropriation contemporaine des id\u00e9aux politiques am\u00e9ricains face \u00e0 une certaine rigidification des lignes de partage entre gouvernants et gouvern\u00e9s ou clients et entreprises. Ainsi, les questions \u00ab d\u2019acc\u00e8s \u00bb se d\u00e9clinent aussi bien politiquement que socialement, que ce soit autour des modalit\u00e9s de la crise de la repr\u00e9sentation (\u00e9lections primaires, d\u00e9mocratie directe, financement \u00e9lectoral, exercice du droit de vote, blocages institutionnels, polarisation et reconfigurations partisanes), ou des questions d\u2019\u00e9conomie politique autour de la \u00ab crise de la classe moyenne \u00bb telle que captur\u00e9e par les oppositions entre Main Street vs Wall Street ou working America v. ruling America la remise en question des droits sociaux, le salaire minimum, l\u2019\u00e9ducation et les questions fiscales. C\u2019est dans ce cadre que plusieurs initiatives tentent de contourner les canaux traditionnels de la gouvernance top\/down et institutionnelle pour r\u00e9insuffler une vigueur d\u00e9mocratique, en particulier les mobilisations dites grassroots sous la pr\u00e9sidence Obama. Cet atelier se propose ainsi d\u2019aborder \u00e0 la fois les lignes de rupture qui ont conduit \u00e0 un creusement des in\u00e9galit\u00e9s aux Etats-Unis, mais \u00e9galement les tentatives de faire (re)vivre la tradition \u00e9galitaire am\u00e9ricaine, cette \u00ab recherche du bonheur \u00bb, qu\u00eate infinie et toujours renouvel\u00e9e.<\/p>\n

Les propositions de communications en anglais ou en fran\u00e7ais peuvent \u00eatre envoy\u00e9es \u00e0 Christine Zumello<\/a> et Fran\u00e7ois Vergniolle de Chantal<\/a>
\nRetour \u00e0 la liste des ateliers<\/a><\/p>\n

<\/a>Atelier 3 : La qu\u00eate du bonheur dans les r\u00e9cits d\u2019esclaves africains-am\u00e9ricains (Claire Bourhis-Mariotti, Universit\u00e9 Paris 8 et Micha\u00ebl Roy, Universit\u00e9 Paris Ouest Nanterre La D\u00e9fense)<\/strong><\/p>\n

Quoi de plus \u00e9tranger \u00e0 l\u2019institution esclavagiste que la notion de bonheur ? Ce n\u2019est pas autre chose que dit Frederick Douglass dans sa seconde autobiographie, My Bondage and My Freedom<\/em> (1855), lorsqu\u2019il \u00e9voque l\u2019un de ses ma\u00eetres, William Freeland : \u00ab Mon bonheur \u2013 ou plut\u00f4t mon absence de malheur \u2013 lors de cette ann\u00e9e pass\u00e9e avec Mr. Freeland, je le dus en grande partie \u00e0 la sympathie et \u00e0 l\u2019ardente affection de mes fr\u00e8res esclaves. \u00bb L\u2019\u00ab absence de malheur \u00bb est encore ce \u00e0 quoi l\u2019esclave peut aspirer de mieux dans un syst\u00e8me fond\u00e9 sur l\u2019oppression, l\u2019exploitation et le maintien de l\u2019ordre par la violence. S\u2019il est un bonheur que les esclaves travaillent \u00e0 construire, c\u2019est avant tout celui du ma\u00eetre blanc, comme le notait le plus c\u00e9l\u00e8bre des propri\u00e9taires d\u2019esclaves de l\u2019histoire am\u00e9ricaine, Thomas Jefferson (voir Lucia Stanton, \u201cThose Who Labor for My Happiness\u201d: Slavery at Thomas Jefferson\u2019s Monticello,<\/em> 2012).
\nC\u2019est pourtant l\u2019enjeu de cet atelier que de mettre au jour le motif de la \u00ab qu\u00eate du bonheur \u00bb dans les r\u00e9cits d\u2019esclaves africains-am\u00e9ricains. Que les esclaves, d\u00e8s les origines de la nation am\u00e9ricaine, aient \u00e9t\u00e9 plac\u00e9s en marge du genre humain, et donc priv\u00e9s des droits inali\u00e9nables \u00e9num\u00e9r\u00e9s dans la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance \u2013 \u00ab libert\u00e9 \u00bb et \u00ab qu\u00eate du bonheur \u00bb en particulier \u2013, n\u2019a pas emp\u00each\u00e9 les populations asservies de se r\u00e9clamer des id\u00e9aux r\u00e9volutionnaires, au nom de l\u2019\u00ab \u00e9galit\u00e9 \u00bb promise elle aussi par les P\u00e8res fondateurs. \u00ab Et je croyais, alors comme aujourd\u2019hui, que tout homme a droit [\u2026] \u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 la qu\u00eate du bonheur \u00bb, \u00e9crit Henry Bibb dans son r\u00e9cit (Narrative of the Life and Adventures of Henry Bibb, an American Slave<\/em>, 1849), reprenant \u00e0 son compte les termes de la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance, comme le font \u00e9galement Frederick Douglass, Solomon Northup (Twelve Years a Slave<\/em>, 1853) ou encore William et Ellen Craft (Running a Thousand Miles for Freedom<\/em>, 1860). Il convient d\u00e8s lors de s\u2019interroger sur les formes prises par cette qu\u00eate du bonheur chez les esclaves : la fuite en est l\u2019une des r\u00e9alisations principales, qui signe une \u00ab d\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance \u00bb de l\u2019esclave envers son ma\u00eetre et rend possible la conqu\u00eate d\u2019un bonheur politique et social dans les \u00c9tats libres du Nord ou ailleurs (au Canada, dans les \u00eeles Britanniques et ailleurs en Europe, dans les colonies britanniques carib\u00e9ennes, en Ha\u00efti ou au Liberia). Pour l\u2019esclave plus que pour quiconque, libert\u00e9 et qu\u00eate du bonheur sont irr\u00e9ductiblement imbriqu\u00e9es. La qu\u00eate d\u2019un bonheur relatif peut aussi \u00eatre l\u2019un des objectifs de l\u2019esclave qui n\u2019a pas fui, comme le laisse entendre Douglass dans la citation donn\u00e9e plus haut : la solidarit\u00e9 entre \u00ab fr\u00e8res esclaves \u00bb, la vie de famille, l\u2019accomplissement de soi dans l\u2019apprentissage clandestin de la lecture et de l\u2019\u00e9criture sont autant de fa\u00e7ons de cr\u00e9er, en r\u00e9gime esclavagiste, des enclaves physiques et intellectuelles, des poches de r\u00e9sistance o\u00f9 la qu\u00eate d\u2019un certain bonheur devient possible\u2014lequel n\u2019a rien \u00e0 voir avec le contentement b\u00e9at que les Blancs pr\u00eatent aux esclaves lorsqu\u2019ils affirment \u00e0 tort, nous dit Douglass, que leurs chants sont \u00ab la preuve [\u2026] de leur bonheur \u00bb (Narrative of the Life of Frederick Douglass, an American Slave<\/em>, 1845).
\nNous invitons ainsi les participants \u00e0 examiner ces diverses conceptions du bonheur dans les r\u00e9cits d\u2019esclaves, au prisme d\u2019approches civilisationnelles autant que litt\u00e9raires. Cet atelier accueillera des communications portant sur les r\u00e9cits d\u2019esclaves canoniques comme sur des formes alternatives de mise en r\u00e9cit de la vie des esclaves : les recherches r\u00e9centes ont en effet montr\u00e9 que le t\u00e9moignage des esclaves prenait bien d\u2019autres formes que celles dans lesquelles l\u2019histoire litt\u00e9raire l\u2019a parfois enferm\u00e9, et on prendra ici en compte toutes les sources qui permettent d\u2019entendre la voix des esclaves (courts r\u00e9cits parus dans la presse, documents juridiques, p\u00e9titions, entretiens, etc.), afin de mieux comprendre ce que le bonheur pouvait signifier pour ces hommes et femmes victimes de l\u2019institution esclavagiste.<\/p>\n

Les propositions de 250 mots accompagn\u00e9es d\u2019une courte biographie sont \u00e0 envoyer \u00e0 Claire Bourhis-Mariotti<\/a> et Micha\u00ebl Roy <\/a> avant le 15 janvier 2017<\/strong>.
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<\/a>Atelier 4 : Les Am\u00e9ricains LGBTQ encore \u00e0 la recherche du bonheur ? (Anthony Castet et Georges-Claude Guilbert, Tours)<\/strong><\/p>\n

En 1776, la D\u00e9claration d’ind\u00e9pendance proposait un nouveau contrat aux Am\u00e9ricains en leur promettant la pleine \u00e9galit\u00e9 et le respect de droits inali\u00e9nables dont \u00ab la vie, la libert\u00e9 et la recherche du bonheur \u00bb. Cette qu\u00eate du bonheur \u00e9tait associ\u00e9e \u00e0 l’affirmation des libert\u00e9s individuelles, inscrites dans la D\u00e9claration des droits qui devait prot\u00e9ger les citoyens am\u00e9ricains contre les exc\u00e8s \u00e9ventuels d\u2019un gouvernement trop autoritaire et leur permettre d’avoir acc\u00e8s \u00e0 une justice impartiale. La citoyennet\u00e9 \u00e9tait la condition n\u00e9cessaire pour acc\u00e9der \u00e0 ce pacte social ambitieux, mais la recherche du bonheur des Am\u00e9ricains LGBTQ, rel\u00e9gu\u00e9s \u00e0 un rang inf\u00e9rieur du fait de leur orientation sexuelle ou de genre, a \u00e9t\u00e9 une lutte longue et \u00e9prouvante dans la 2e moiti\u00e9 du 20e si\u00e8cle et au d\u00e9but du 21e. Ce n’est qu’\u00e0 partir de 1996 que la Cour supr\u00eame, \u00e0 travers le juge Anthony Kennedy, se proposait de prot\u00e9ger et de d\u00e9finir les libert\u00e9s fondamentales des homosexuels, en tant que groupe minoritaire au pouvoir politique limit\u00e9, victime de la discrimination et de pr\u00e9jug\u00e9s hostiles. Cela a ouvert la voie \u00e0 la participation des citoyens homosexuels au processus politique afin que des lois antidiscriminatoires puissent les prot\u00e9ger contre une majorit\u00e9 h\u00e9t\u00e9rosexuelle parfois d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 agir, par animosit\u00e9, contre les int\u00e9r\u00eats de la communaut\u00e9 homosexuelle. <\/p>\n

En dehors de l\u2019aspect juridique, o\u00f9 en sont les citoyens LGBTQ dans leur recherche du bonheur actuellement ? Quelles am\u00e9liorations peut-on encore attendre quant aux modalit\u00e9s de gay parenting<\/em> ? Quid de ceux qui rejettent l\u2019assimilationnisme ? Quelles sont les cons\u00e9quences sur la communaut\u00e9 LGBTQ de la popularisation en son sein du mod\u00e8le \u00ab couple de la classe moyenne avec deux enfants et une maison dans une banlieue sans histoire \u00bb ? O\u00f9 en sont les batailles politiques et th\u00e9oriques entre les gays et les queers<\/em> ? Au moment o\u00f9 la majorit\u00e9 semble se ranger derri\u00e8re des d\u00e9clarations essentialistes (\u00ab born this way<\/em> \u00bb), tellement plus pratiques pour se fondre dans le mainstream<\/em> (voire devenir ultraconservateur), que deviennent les constructionnistes radicaux et autres r\u00e9volutionnaires ? Quant au T de LGBTQ, pourquoi et comment leur soudaine ubiquit\u00e9 dans les m\u00e9dias suffit-elle \u00e0 faire oublier que la plupart des personnes transgenres aux \u00c9tats-Unis sont sans ressources et sans cesse victimes de violence ? Leur recherche du bonheur ne passe pas que par le choix de toilettes, si m\u00e9diatis\u00e9 en 2016. Quelques mois apr\u00e8s une campagne pr\u00e9sidentielle mouvement\u00e9e, d\u2019aucuns voudront s\u2019assurer que les progr\u00e8s r\u00e9cemment acquis par la communaut\u00e9 LGBTQ ne seront pas remis en question (notamment par des initiatives de la droite religieuse). Nous nous interrogerons dans cet atelier notamment sur le droit au bonheur des Am\u00e9ricains LGBTQ et sur le r\u00f4le des organisations LGBTQ dans la d\u00e9fense de leurs int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n

Les propositions de communication devront \u00eatre envoy\u00e9es \u00e0 la fois \u00e0 Anthony Castet<\/a>) et \u00e0 Georges-Claude Guilbert<\/a>. <\/p>\n

<\/a>Atelier 5 : \u201cJoys in minds that can no further go\u201d : Deuil et c\u00e9l\u00e9bration dans la litt\u00e9rature am\u00e9ricaine moderne et contemporaine (Aristi Trendel, Le Mans, Theodora Tsimpouki, Athens)<\/strong><\/p>\n

Dans son po\u00e8me, “Resolution and Independence,” Wordsworth parle de la figure icarienne du po\u00e8te de la fa\u00e7on suivante : \u201cPoets in our youth begin in gladness; \/But thereof come in the end despondency and madness.” La litt\u00e9rature am\u00e9ricaine offre plusieurs cas de po\u00e8tes ou \u00e9crivains (Sylvia Plath, Anne Sexton, Delmore Schwarz, Jack Kerouac, David Foster Wallace, Richard Brautigan\u2026) qui ne parviennent pas \u00e0 exprimer leurs talents de fa\u00e7on continue ou qui n\u2019arrivent pas \u00e0 accomplir leur \u0153uvre. Contrairement \u00e0 ces derniers, des auteurs extr\u00eamement prolixes produisent incessamment tout au long de leur carri\u00e8re (Norman Mailer, John Updike, Susan Sontag, Philip Roth, Anne Tyler, Joyce Carol Oates…).
\nCet atelier accueillera des communications qui examineront l\u2019oeuvre des auteurs qui se situent aux deux extremit\u00e9s du continuum litt\u00e9raire. Les premiers restent-ils fix\u00e9s dans un deuil perp\u00e9tuel et les seconds dans une c\u00e9l\u00e9bration de la vie am\u00e9ricaine ? La prolixit\u00e9 va-t-elle de pair avec une recherche constante du bonheur ? A l\u2019inverse, une courte ou relativement courte explosion de cr\u00e9ativit\u00e9, implique-telle une qu\u00eate sans espoir ? Quelles nuances de malheur ou de bonheur rehaussent leur travail ? Les uns, en deuil, abandonnent-ils la recherche (am\u00e9ricaine) du bonheur et les autres, les plus prolixes, persistent-ils dans leur oeuvre malgr\u00e9 les d\u00e9faillances am\u00e9ricaines? Quelle force d\u2019esprit est requise pour pers\u00e9v\u00e9rer dans la cr\u00e9ation et qu\u2019est ce qui met fin \u00e0 cette recheche de cr\u00e9ativit\u00e9\/bonheur? Quelle vision de la vie et de la mort, du bonheur ou du d\u00e9sespoir se fa\u00e7onne dans leur oeuvre? Que sugg\u00e8re la dichotomie endeuill\u00e9\/c\u00e9l\u00e9brant, pour la constuction du sujet (historique) am\u00e9ricain ?<\/p>\n

Les propositions de communication devront \u00eatre envoy\u00e9es \u00e0 la fois \u00e0 Aristi Trendel<\/a> et Theodora Tsimpouki<\/a> avant le 15 janvier 2017<\/strong>.
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<\/a>Atelier 6 : La nature du bonheur : approches \u00e9copo\u00e9tiques et \u00e9cocritiques (Yves-Charles Grandjeat, Bordeaux 3, B. Meillon, Perpignan)<\/strong><\/p>\n

Comme l\u2019\u00e9crivait Aldo Leopold dans son Sand County Almanac<\/em> : “We all strive for safety, prosperity, comfort, long life, and dullness. […] but too much safety yields only danger in the long run. Perhaps this is behind Thoreau’s dictum: In wildness is the salvation of the world\u201d. De fait, pour les Transcendantalistes am\u00e9ricains, c\u2019est dans la nature et seulement dans la nature que se trouvent v\u00e9rit\u00e9, beaut\u00e9, sant\u00e9 et bonheur<\/em>. A la suite d\u2019Emerson d\u00e9clarant en 1836 \u201cIn the presence of nature a wild delight runs through [\u2026] man\u201d, et \u00e0 revers des critiques d\u2019une modernit\u00e9 de plus en plus mat\u00e9rialiste, les \u00e9crivains de la nature am\u00e9ricains du 19\u00e8me si\u00e8cle, de Thoreau \u00e0 Muir, ont ainsi propos\u00e9 de nombreux chants solaires d\u2019affirmation et de c\u00e9l\u00e9bration de la vie qui unit l\u2019humain \u00e0 son environnement.
\nPlus r\u00e9cemment, de nouvelles voix se sont \u00e9lev\u00e9es pour remettre en question la notion de \u00ab progr\u00e8s \u00bb, souvent \u00e9voqu\u00e9e pour justifier l\u2019exploitation des ressources naturelles, appelant \u00e0 l\u2019inverse l\u2019humain \u00e0 r\u00e9duire son empreinte destructrice sur la plan\u00e8te pour revenir \u00e0 la joie d\u2019une cohabitation apais\u00e9e avec le vivant \u00ab plus-qu\u2019humain \u00bb (David Abram).Nombre d\u2019auteurs am\u00e9rindiens et \u00e9cof\u00e9ministes rejoignent ecopsoychologues, philosophes et mythographes, et affirment que la condition postmoderne des vivants se caract\u00e9rise par une ali\u00e9nation pathologique des humains au monde naturel, monde pourtant \u00e0 la source de l\u2019existence et de la subsistance des humains. Soucieux d\u2019apprendre \u00e0 \u00ab r\u00e9habiter \u00bb le monde (Gary Snyder), \u00e9copo\u00e8tes et \u00e9cocritiques appellent \u00e0 une nouvelle \u00e9thique respectueuse de toutes les formes du vivant tout en ouvrant leur \u00e9criture \u00e0 \u00ab La voix de la terre \u00bb (Roszak) ou, mieux, aux innombrables voix et chants non-humains montant de cette terre. Retrouvant des savoirs indig\u00e8nes, l\u2019\u00e9cologie d\u00e9montre l\u2019interd\u00e9pendance des multiples formes du vivant, et l\u2019\u00e9thique environnementale reconnait l\u2019intentionnalit\u00e9 et l\u2019agentivit\u00e9 du non-humain. Quel est donc l\u2019effet esth\u00e9tique de cette posture selon laquelle le bonheur ne peut \u00eatre que partag\u00e9 avec le monde \u00ab plus-qu\u2019humain \u00bb?
\nCet atelier voudrait interroger la fa\u00e7on dont \u00e9copo\u00e8tes et \u00e9cocritiques am\u00e9ricains contemporains ont cherch\u00e9 \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 cette question. Nous nous int\u00e9resserons aux propositions intellectuelles, critiques, artistiques, ouvrant vers ce nouveau partage, suivant l\u2019adage de Thoreau : \u201cthe same soil is good for men and for trees\u201d. Il s\u2019agira d\u2019envisager ces nouvelles propositions \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019une tradition proprement am\u00e9ricaine, tout en consid\u00e9rant l\u2019originalit\u00e9 des formes \u00e9copo\u00e9tiques (d\u2019\u00e9coute, d\u2019\u00e9criture et de cr\u00e9ation) qu\u2019elles peuvent susciter.<\/p>\n

Les propositions de communication sont \u00e0 envoyer conjointement \u00e0 Yves-Charles Grandjeat<\/a> (Professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Bordeaux) et B\u00e9n\u00e9dicte Meillon<\/a> (Ma\u00eetre de Conf\u00e9rences \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Perpignan) avant le 15 janvier 2017<\/strong>.
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<\/a>Atelier 7 : Versions de la pastorale dans la litt\u00e9rature am\u00e9ricaine (Richard Anker, Universit\u00e9 Blaise Pascal, Clermont Ferrand et Monica Manolescu, Universit\u00e9 de Strasbourg)<\/strong><\/p>\n

Dans son ouvrage marquant, The Machine in the Garden. Technology and the Pastoral Ideal in America<\/em> (1964), Leo Marx \u00e9voque l\u2019admiration vou\u00e9e par Jefferson \u00e0 Virgile et aux po\u00e8tes classiques pour formuler une vision de la pastorale am\u00e9ricaine qui serait fond\u00e9e principalement sur des conventions litt\u00e9raires. Cette reprise litt\u00e9rale de l\u2019Arcadie constituerait le c\u0153ur de l\u2019imagination pastorale populaire aux Etats-Unis, reprise qui demeure, comme l\u2019ont montr\u00e9 des r\u00e9visions critiques f\u00e9ministes, environnementalistes et inspir\u00e9es par les Cultural Studies, une source de mystification m\u00eame dans certains des textes les plus r\u00e9flexifs du d\u00e9but du 19e si\u00e8cle et jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Dans ces textes, la nature est repr\u00e9sent\u00e9e comme un refuge loin des complexit\u00e9s urbaines et technologiques, et une sensibilit\u00e9 conservatrice, h\u00e9g\u00e9monique et typiquement masculine exerce un contr\u00f4le r\u00e9gressif sur ce qui semblait \u00eatre l\u2019impulsion radicale et lib\u00e9ratrice de l\u2019id\u00e9al pastoral. Dans son article \u201cAmerican Pastoral Ideology Reappraised\u201d (1989), Laurence Buell met en \u00e9vidence les diff\u00e9rentes tensions inh\u00e9rentes dans l\u2019\u00e9criture de la pastorale et souligne en particulier le conflit qui se d\u00e9veloppe dans les textes litt\u00e9raires entre un langage de l\u2019action, qui va dans le sens d\u2019une tendance politique r\u00e9gressive, et certaines strat\u00e9gies rh\u00e9toriques qui vont \u00e0 l\u2019encontre de cette mystification. Si ces tensions sont bien connues \u00e0 la suite des lectures rh\u00e9toriques pratiqu\u00e9es par Paul de Man, l\u2019analyse critique de ces tensions devient plus urgente et n\u00e9cessaire que jamais dans la perspective d\u2019une destruction de l\u2019environnement \u00e0 grande \u00e9chelle. Il est important, \u00e0 l\u2019heure qu\u2019il est, de tenter de saisir les diff\u00e9rentes dimensions contradictoires au sein des repr\u00e9sentations litt\u00e9raires de la pastorale : conservatrices et lib\u00e9ratrices, h\u00e9g\u00e9moniques et radicales, mystificatrices et critiques. Un tel effort critique supposerait une prise en compte de la conscience aigu\u00eb qu\u2019a l\u2019\u00e9crivain moderne de la temporalit\u00e9 et de la mat\u00e9rialit\u00e9 de la forme litt\u00e9raire et donc un examen renouvel\u00e9 des rapports ambigus entre idylle et \u00e9l\u00e9gie tels qu\u2019Erwin Panofsky les a r\u00e9v\u00e9l\u00e9s dans sa lecture du motif \u00ab Et in Arcadia Ego \u00bb, motif qui met en avant la pr\u00e9sence de la mort au sein m\u00eame de la pastorale.<\/p>\n

Cet atelier invite des communications qui explorent les tensions au c\u0153ur de la rh\u00e9torique de l\u2019imagination pastorale dans la litt\u00e9rature am\u00e9ricaine, des tensions qui \u2013 au-del\u00e0 de toute strat\u00e9gie politique particuli\u00e8re, mais sans tomber dans le pi\u00e8ge d\u2019un utopisme ludique \u2013 r\u00e9sistent \u00e0 l\u2019app\u00e2t simplement r\u00e9gressif du bonheur arcadien et conduisent \u00e0 une r\u00e9flexion critique au sujet de la promesse toujours pr\u00e9sente dans les versions litt\u00e9raires de l\u2019imagination pastorale.<\/p>\n

Les propositions de communication sont \u00e0 envoyer conjointement \u00e0 [Monica Manolescu->
\nmanoles@unistra.fr] et \u00e0Richard Anker<\/a>
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<\/a>Atelier 8 : Poursuite du bonheur et politique \u00e9trang\u00e8re aux \u00c9tats-Unis (Gildas Le Voguer, Rennes 2 et Fr\u00e9d\u00e9ric Heurtebize, Paris Ouest Nanterre La D\u00e9fense)<\/strong><\/p>\n

Malgr\u00e9 la dimension universelle de la D\u00e9claration d\u2019Ind\u00e9pendance, la jeune r\u00e9publique am\u00e9ricaine se garda bien d\u2019exporter son message \u00e0 l\u2019\u00e9tranger et refusa d\u2019apporter son aide aux autres r\u00e9volutionnaires qui \u00e9taient eux aussi en qu\u00eate de bonheur. En 1793, avec sa d\u00e9claration de neutralit\u00e9, George Washington \u00e9cartait le plaidoyer effectu\u00e9 par Thomas Jefferson en faveur des r\u00e9volutionnaires fran\u00e7ais. En 1821, c\u2019est le Secr\u00e9taire d\u2019\u00c9tat, John Quincy Adams, qui ne partageait pas l\u2019enthousiasme de Henry Clay pour les r\u00e9volutions en Am\u00e9rique latine et le mouvement d\u2019ind\u00e9pendance en Gr\u00e8ce, au motif que : \u201c[America] does not go abroad, in search of monsters to destroy.\u201d
\nPourtant, \u00e0 la fin du dix-neuvi\u00e8me, en s\u2019engageant dans la guerre hispano-am\u00e9ricaine, les \u00c9tats-Unis \u00e9taient d\u00e9sormais pr\u00eats \u00e0 apporter leur aide \u00e0 ceux qui voulaient am\u00e9liorer leur sort. Mais l\u2019insurrection philippine qui suivit d\u00e9montra que la qu\u00eate du bonheur \u00e0 l\u2019\u00e9tranger n\u2019\u00e9tait pas chose ais\u00e9e. L\u2019exp\u00e9rience am\u00e9ricaine aux Philippines fut un s\u00e9rieux avertissement mais elle ne conduisit certainement pas les \u00c9tats-Unis \u00e0 abandonner tout interventionnisme. \u00c0 vrai dire, tout au long du vingti\u00e8me si\u00e8cle, les interventions am\u00e9ricaines \u00e0 l\u2019\u00e9tranger devinrent de plus en plus fr\u00e9quentes et l\u2019objectif initial d\u2019apporter le bonheur aux peuples du monde se perdit parfois en chemin.
\nR\u00e9cemment, l\u2019Initiative d\u2019un Grand Moyen-Orient lanc\u00e9e par l\u2019administration de George W. Bush se donnait pour objectif d\u2019apporter un peu de bonheur politique \u00e0 la r\u00e9gion. Il s\u2019agissait dans cette partie du monde de propager la d\u00e9mocratie, d\u2019apporter une aide humanitaire, d\u2019assurer la stabilisation et le d\u00e9veloppement de l\u2019\u00e9conomie, d\u2019am\u00e9liorer les r\u00e8gles de gouvernance, d\u2019\u00e9tablir le r\u00e8gne du droit, et de cr\u00e9er une arm\u00e9e et une police dignes de ce nom. Comme on ne le sait que trop bien, cette construction exp\u00e9rimentale d\u2019une nation n\u2019a pas vraiment \u00e9t\u00e9 couronn\u00e9e de succ\u00e8s.
\nCet atelier aura pour objectif :<\/p>\n

-d\u2019\u00e9tudier la ou les doctrines de la politique \u00e9trang\u00e8re am\u00e9ricaine qui sous-tendent les efforts men\u00e9s par les \u00c9tats-Unis pour \u00e9difier des nations,<\/p>\n

-d\u2019examiner les p\u00e9riodes o\u00f9 l\u2019on a vu les \u00c9tats-Unis aider des pays tiers \u00e0 construire leur propre forme de bonheur politique,<\/p>\n

-de consid\u00e9rer les acteurs de cette politique : les agences gouvernementales, les diplomates, l\u2019arm\u00e9e, les services de renseignement, les ONG, les think tanks, etc.<\/p>\n

Les propositions de communication sont \u00e0 envoyer conjointement \u00e0 Gildas Le Voguer<\/a> et \u00e0 Fr\u00e9d\u00e9ric Heurtebize<\/a>.
\nRetour \u00e0 la liste des ateliers<\/a><\/p>\n

<\/a>Atelier 9 : La qu\u00eate documentaire : une utopie ? Delphine Letort (Universit\u00e9 du Maine) et Zachary Baqu\u00e9 (Universit\u00e9 Toulouse Jean Jaur\u00e8s) <\/strong> <\/p>\n

Souvent domin\u00e9 par une intention didactique exposant les tenants et aboutissants d\u2019une situation, le documentaire est un genre cin\u00e9matographique dont le discours est explicitement politique. La pr\u00e9sence du documentariste sur les lieux de tournage atteste de la sinc\u00e9rit\u00e9 de son engagement et de son d\u00e9sir d\u2019enregistrer des faits authentiques. De mani\u00e8re paradoxale, le documentaire peut \u00e9galement \u00eatre vecteur d\u2019un effort militant, notamment sous la forme d\u2019une qu\u00eate souvent exprim\u00e9e dans des s\u00e9quences utopiques, invitant le spectateur \u00e0 imaginer un autre monde possible. Dans cet atelier, nous nous efforcerons de repenser le genre documentaire \u00e0 travers les espoirs qu\u2019il soul\u00e8ve au-del\u00e0 des critiques qu\u2019il formule. Le documentaire se contente-t-il d\u2019\u00eatre un genre contestataire ou participe-t-il \u00e0 la construction d\u2019une utopie politique ? En effet, la tradition documentaire am\u00e9ricaine peut doublement se relire \u00e0 l\u2019aune de la \u00ab recherche du bonheur \u00bb ch\u00e8re aux P\u00e8res Fondateurs : l\u2019histoire du genre traduit \u00e0 la fois la qu\u00eate d\u2019une forme esth\u00e9tique id\u00e9ale et la r\u00e9alisation d\u2019une utopie politique cens\u00e9e pousser le spectateur \u00e0 l\u2019action.
\nLes documentaristes de diff\u00e9rentes tendances ont particip\u00e9 aux d\u00e9bats th\u00e9oriques et pratiques sur le genre et tent\u00e9 de d\u00e9finir comment approcher au plus pr\u00e8s la v\u00e9rit\u00e9 du monde. On peut songer, par exemple, aux pratiques du cin\u00e9ma direct d\u00e9non\u00e7ant les manipulations des documentaires d\u2019exposition et \u00e0 la r\u00e9ponse cinglante des tenants du cin\u00e9ma v\u00e9rit\u00e9<\/em> qui voyaient dans le direct une autre forme de mensonge. En accord avec cette vision t\u00e9l\u00e9ologique du documentaire, Bill Nichols identifie six modes documentaires qui, selon lui, contribuent \u00e0 \u00ab \u00e9tendre le champs des possibles dans la repr\u00e9sentation documentaire \u00bb.
\nDominique Baqu\u00e9 d\u00e9finit la force politique du documentaire engag\u00e9 par le fait qu\u2019il \u00ab donne \u00e0 penser \u00bb. Il semble n\u00e9anmoins que la force perlocutoire des documentaires \u00e0 vis\u00e9e politique, selon les modalit\u00e9s du paradoxe \u00e9voqu\u00e9 plus haut, soit limit\u00e9e par les convictions d\u2019un public sympathisant. La dimension utopique du documentaire se r\u00e9duit peut-\u00eatre au message politique qui le traverse et qui repr\u00e9sente la qu\u00eate d\u2019un id\u00e9al, exprim\u00e9e par l\u2019exp\u00e9rimentation formelle caract\u00e9ristique du genre. On pourra, par exemple, interroger la pratique du webdocumentaire en tant que r\u00e9seau interactif invitant \u00e0 d\u00e9velopper la participation citoyenne dans les projets collectifs (ex : Highrise<\/em>, Katerina Cizek, 2010) ou l\u2019appel de Peter Wintonick \u00e0 la mise en place d\u2019utopies par le biais de ce qu\u2019il nomme le \u00ab docmedia \u00bb.
\nCet atelier se propose de contribuer \u00e0 la r\u00e9flexion sur cette tension entre r\u00e9alisme et utopie au c\u0153ur du pacte de lecture documentaire. On pourra, par exemple, se pencher sur les questions suivantes, dans une liste qui n\u2019est nullement limitative :
\nla repr\u00e9sentation de syst\u00e8mes sociaux et politiques se voulant utopiques : de l\u2019entraide ouvri\u00e8re dans les documentaires des ann\u00e9es 30 aux exp\u00e9riences utopiques \u00e9tudi\u00e9es dans Documents of Utopia: The Politics of Experimental Documentary<\/em>, le documentaire constitue-t-il un outil de solidarit\u00e9 ?
\nla qu\u00eate technologique permettant l\u2019\u00e9volution du documentaire : le cin\u00e9ma direct a-t-il rendu une libert\u00e9 d\u2019interpr\u00e9tation aux spectateurs ? Dans quelle mesure le documentaire r\u00e9flexif renouvelle-t-il le pacte documentaire ?
\nla propagande du bonheur : les documentaires des ann\u00e9es 30 et 40 parviennent-ils \u00e0 convaincre de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du bonheur am\u00e9ricain (Why We Fight<\/em>) et les bienfaits d\u2019une planification (The River, The City, The Plow that Broke the Plains<\/em>).
\nle cin\u00e9ma militant ou engag\u00e9 : quels sont les outils de persuasion utilis\u00e9s par les documentaristes politiques et \u00e0 quelle fin ? Le documentaire peut-il \u00ab changer le monde \u00bb en influen\u00e7ant, par exemple une \u00e9lection (les documentaires \u00ab de campagne \u00bb en 2004 par exemple) ou en permettant une prise de conscience (An Inconvenient Truth<\/em>) ? L\u2019impact social d\u2019un documentaire peut-il et doit-il se mesurer de fa\u00e7on empirique, une tendance r\u00e9cemment critiqu\u00e9e par Bill Nichols, ou est-il possible d\u2019envisager une autre fa\u00e7on d\u2019appr\u00e9hender l\u2019impact politique, \u00e9motionnel, utopique du documentaire sur son spectateur ?
\nLa prise en charge des outils cin\u00e9matographiques par les minorit\u00e9s elles-m\u00eames (femmes, Afro-Am\u00e9ricains, Latinos, Indiens, LGBT), dans un but non pas r\u00e9trospectif mais actualisant, permet-elle de changer les perceptions ? <\/p>\n

Merci d\u2019adresser conjointement vos propositions \u00e0 Zachary Baqu\u00e9<\/a> et \u00e0 Delphine Letort<\/a>.
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<\/a>Atelier 10 : Les entreprises font-elles le bonheur (19e-21e si\u00e8cles) ? (Alexia Blin, Oph\u00e9lie Sim\u00e9on, \u00c9velyne Payen-Vari\u00e9ras (Paris 3 Sorbonne Nouvelle))<\/strong><\/p>\n

La ferme individuelle de l\u2019\u00e8re Jeffersonienne, la soci\u00e9t\u00e9 General Motors du milieu du 20e si\u00e8cle et les \u00ab startups \u00bb du d\u00e9but du 21e si\u00e8cle ont peu de choses en commun si ce n\u2019est peut-\u00eatre leur lien avec l\u2019ensemble de valeurs, de croyances et d\u2019espoirs que l\u2019on rassemble habituellement sous le terme de \u00ab r\u00eave am\u00e9ricain \u00bb. Depuis le d\u00e9but du 19e si\u00e8cle, la recherche du bonheur a inspir\u00e9 \u00e0 la fois des projets de r\u00e9forme de l\u2019organisation des entreprises et des tentatives plus radicales pour remettre en cause la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e ou pour inverser l\u2019ordre des priorit\u00e9s entre le profit \u00e9conomique, l\u2019\u00e9panouissement personnel et l\u2019harmonie sociale.
\nNous souhaitons dans cet atelier nous interroger sur la dimension proprement \u00e9conomique du r\u00eave am\u00e9ricain, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment sur le r\u00f4le assign\u00e9 \u00e0 l\u2019entreprise dans la recherche du bonheur. Dans quels termes les diff\u00e9rents acteurs du monde de l\u2019entreprise ont-ils d\u00e9fini cette contribution et comment s\u2019articulent les composantes mat\u00e9rielles, morales, individuelles et collectives du bonheur ? L\u2019aspiration \u00e0 des relations sociales plus satisfaisantes dans le monde des affaires et du travail a coexist\u00e9 avec des projets d\u2019expansion de la sph\u00e8re des loisirs, de la philanthropie et de la consommation. Dans une certaine mesure, l\u2019\u00c9tat a lui aussi jou\u00e9 un r\u00f4le dans la qu\u00eate du bonheur dans l\u2019entreprise.
\nLa relation entre les entreprises conventionnelles et les entreprises alternatives ou marginales est aussi une question \u00e0 aborder. Des Shakers \u00e0 Edward Bellamy et aux communes des ann\u00e9es Soixante, les projets utopistes se sont souvent heurt\u00e9s \u00e0 la difficult\u00e9 de rompre avec les pratiques \u00e9conomiques \u00e9tablies. Inversement, les initiatives paternalistes, les innovations dans la \u00ab gestion des ressources humaines \u00bb et dans les strat\u00e9gies de communication doivent peut-\u00eatre davantage qu\u2019on ne le pense habituellement aux champions radicaux de la cause du bonheur. C\u2019est autour de ces questions que nous esp\u00e9rons construire cet atelier, en sollicitant des contributions ax\u00e9es sur diff\u00e9rents p\u00e9riodes de l\u2019histoire des \u00c9tats-Unis, y compris la p\u00e9riode tr\u00e8s contemporaine. <\/p>\n

Merci d\u2019adresser conjointement vos propositions \u00e0 Alexia Blin<\/a>, Evelyne Payen-Vari\u00e9ras<\/a> et Oph\u00e9lie Simeon<\/a>.
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<\/a>Atelier 11 : Culture(s) populaire(s) et pratiques culturelles : miroirs et mirages du bonheur (Elodie Chazalon et Dani\u00e8le Andr\u00e9, La Rochelle)<\/strong><\/p>\n

L\u2019expression \u00ab la recherche du bonheur \u00bb a longtemps signifi\u00e9 aspirer \u00e0 une vie meilleure et \u00e9tait li\u00e9e \u00e0 un r\u00eave am\u00e9ricain<\/em> que chacun pouvait pr\u00e9tendument atteindre, mais ce r\u00eave semble pour beaucoup inatteignable. La culture populaire nord-am\u00e9ricaine rend visible aussi bien la dichotomie entre la r\u00e9alit\u00e9 et l\u2019id\u00e9al que la fluctuation du terme \u00ab bonheur \u00bb, dont le sens varie selon les soci\u00e9t\u00e9s et les p\u00e9riodes. Doit-on repenser le bonheur ? Si oui, en quels termes ?
\nL\u2019utilisation de l\u2019expression \u00ab la recherche du bonheur \u00bb, comme titre de maintes productions culturelles et comme enjeu commercial, montre que si cette notion est un droit inali\u00e9nable qui fait partie de l\u2019h\u00e9ritage nord-am\u00e9ricain et de ses valeurs, elle est aussi insaisissable et trompeuse. La soci\u00e9t\u00e9 nord-am\u00e9ricaine est fond\u00e9e sur une \u00e9conomie capitaliste dont l\u2019un des m\u00e9canismes consiste \u00e0 persuader les individus qu\u2019ils doivent toujours se procurer\/acheter quelque chose afin d\u2019\u00eatre parfaitement heureux. La culture populaire pousse \u00e0 repenser le sens de ce que sont et impliquent le bonheur et sa recherche.
\nLa science-fiction et des \u0153uvres pr\u00e9curseurs nous ont montr\u00e9 qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui veut \u00eatre l\u2019image du bonheur et qui tient \u00e0 ce que tous ses citoyens soient heureux ne peut y parvenir qu\u2019en imposant sa vision du bonheur, en contraignant les individus \u00e0 \u00eatre heureux ou en leur faisant croire qu\u2019ils le sont. Cela n\u00e9cessite que soient impos\u00e9es aux citoyens des normes de vie et de pens\u00e9e ; ils doivent alors renoncer, volontairement ou non, consciemment ou non, \u00e0 un autre grand id\u00e9al am\u00e9ricain : la libert\u00e9 individuelle.
\nLes pratiques culturelles, et notamment la culture du leisure<\/em> \u2013 proche du culte et si ch\u00e8re \u00e0 la nation nord-am\u00e9ricaine \u2013 refl\u00e8tent \u00e9galement le paradoxe inh\u00e9rent aux soci\u00e9t\u00e9s de consommation et aux \u00ab modes \u00bb de vie qu\u2019elles promeuvent. Tout comme la tendance (\u00ab trend \u00bb) ou le \u00ab courant \u00bb, la mode est \u00e0 la fois la promesse d\u2019une forme de bonheur et l\u2019annonce de sa fugacit\u00e9. Analys\u00e9e par Georg Simmel dans son essai Philosophie de la mode<\/em> (Der Mode, 1905), la mode \u2013 en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne \u2013 est un mouvement perp\u00e9tuel de satisfaction\/insatisfaction des d\u00e9sirs, de plein et de vide, car elle promet de satisfaire les besoins contradictoires d\u2019imitation et de diff\u00e9rentiation sans jamais que ces deux aspects soient finalement combl\u00e9s.
\nLes industries culturelles se sont appropri\u00e9 cette dualit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019humain si bien que les productions (romans, films, s\u00e9ries TV, bandes dessin\u00e9es, etc.) et les pratiques culturelles se sont progressivement greff\u00e9es aux \u00ab mythes fondateurs de la nation am\u00e9ricaine \u00bb (Marienstras) et aux valeurs qui leurs sont aff\u00e9rentes (American dream, self-made man, Gold Rush<\/em>, pays de Cocagne et Pastorale \u2013 individualisme, comp\u00e9titivit\u00e9, libert\u00e9, libre entreprise, abondance et ascension sociale etc.).
\n On pourra se demander si la recherche du bonheur n\u2019est finalement pas une \u00ab exp\u00e9rimentation \u00bb qui passerait par des pratiques et des comportements de plus en plus excessifs, que ce soit dans le moins ou la surench\u00e8re. Le v\u00e9g\u00e9talisme et les r\u00e9gimes alimentaires \u00ab sans \u00bb, les cosm\u00e9tiques \u00ab nude \u00bb, le d\u00e9pouillement d\u2019un style de vie pr\u00e9tendu \u00ab boh\u00eame \u00bb, alternatif et hors des circuits de production et de consommation de masse ou au contraire, la consommation ostentatoire et l\u2019hyperconsommation sont des pratiques de l\u2019exc\u00e8s qui donnent aussi le sentiment que la possession ou son apparent oppos\u00e9, le d\u00e9tachement, procurent le bonheur. La culture populaire et les pratiques culturelles montrent combien ces \u00e9quivalences sont en train de se modifier, et que le bonheur n\u2019est plus \u00e0 chercher dans la richesse et l\u2019accumulation, ni m\u00eame dans le d\u00e9pouillement.
\nSi la question d\u2019un retour \u00e0 des valeurs autres que financi\u00e8res et consum\u00e9ristes se pose, aspects que la culture populaire transpose, il serait pertinent de savoir si ces mouvements vers d\u2019autres valeurs ne deviennent pas eux-m\u00eames des tendances et valeurs marchandes qui poussent alors vers une autre uniformisation des d\u00e9sirs et besoins.<\/p>\n

Les pistes suivantes, non exhaustives, pourront \u00eatre explor\u00e9es : <\/p>\n

-les \u0153uvres qui parlent de la \u00ab recherche du bonheur \u00bb et celles qui proposent des alternatives ou visions critiques
\n-les \u0153uvres qui questionnent la \u00ab culture populaire \u00bb et la \u00ab culture de masse \u00bb comme juges et parties dans l\u2019association entre \u00ab bonheur \u00bb et \u00ab bien \u00bb de consommation
\n-les industries culturelles et les produits culturels comme rem\u00e8des au manque et producteurs de d\u00e9sirs
\n-les pratiques culturelles (modes vestimentaires et alimentaires, sports, jeux (de r\u00f4le, vid\u00e9o, etc.), rituels corporels, modes de vie) dans leur double mouvement d\u2019imitation\/diff\u00e9rentiation, satisfaction\/insatisfaction des d\u00e9sirs
\n-la repr\u00e9sentation du \u00ab d\u00e9sir \u00bb, du \u00ab manque \u00bb et de l\u2019 \u00ab exc\u00e8s \u00bb dans la culture populaire
\n-l\u2019articulation entre la recherche du bonheur et les notions ci-dessus <\/p>\n

Les analyses pourront se concentrer non seulement sur les aspects th\u00e9oriques, mais aussi sur l\u2019interpr\u00e9tation et l\u2019appropriation de pratiques ainsi que sur la relecture populaire des pratiques et productions de la culture dominante. Les propositions, entre 300 et 500 mots, et une courte biographie sont \u00e0 envoyer conjointement \u00e0 Dani\u00e8le Andr\u00e9<\/a> et Elodie Chazalon<\/a>.
\nRetour \u00e0 la liste des ateliers<\/a><\/p>\n

<\/a>Atelier 12 : La religion \u00e0 la poursuite du bonheur ? (G. Christoph, S. Remanosfsky, ENS de Lyon)
\n<\/strong><\/p>\n

Pour Pascal, si \u00ab tous les hommes recherchent d\u2019\u00eatre heureux \u00bb, le bonheur est ce gouffre infini que seul un autre infini \u2013 Dieu \u2013 est \u00e0 m\u00eame de venir combler. Pour Saint Just au contraire, si le \u00ab bonheur est une id\u00e9e nouvelle en Europe \u00bb au 18e si\u00e8cle, c\u2019est parce que le christianisme l\u2019avait jusque l\u00e0 condamn\u00e9, en posant le salut de l\u2019\u00e2me et l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 dieu comme les seules fins dignes d\u2019un vrai chr\u00e9tien dans un monde p\u00e9rissable, vou\u00e9 \u00e0 la tentation, au travail et \u00e0 la souffrance.
\nDans la tradition chr\u00e9tienne, les rapports entre bonheur et religion semblent donc d\u2019embl\u00e9e marqu\u00e9s au sceau de la contradiction, Pascal pr\u00e9conisant la religion comme moyen d\u2019atteindre le bonheur (f\u00fbt-ce essentiellement dans l\u2019au-del\u00e0), Saint Just et d\u2019autres penseurs radicaux des Lumi\u00e8res estimant que la religion est au contraire un obstacle au bonheur terrestre. S\u2019inscrivant pleinement dans cette tension apparente et \u00e9largissant la question \u00e0 toutes les religions et non plus seulement aux trois grands monoth\u00e9ismes abrahamiques, cet atelier se propose d\u2019explorer les rapports entre bonheur et religions aux \u00c9tats-Unis, pays neuf o\u00f9 l\u2019id\u00e9e de bonheur rev\u00eat une importance telle qu\u2019elle figure comme libert\u00e9 garantie par l\u2019\u00c9tat dans la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance.
\nLes communications de cet atelier pourront, dans une optique philosophico-th\u00e9ologique, explorer le rapport que les religions pr\u00e9sentes sur le sol am\u00e9ricain entretiennent avec la notion de (poursuite du) bonheur. Tout d\u2019abord comment ces religions entreprennent-elles de d\u00e9finir le bonheur ? Le condamnent-elle, le renvoyant, dans le meilleur des cas, \u00e0 une b\u00e9atitude que seuls les saints pourront atteindre dans l\u2019au-del\u00e0 ou bien pr\u00e9conisent-elles au contraire sa poursuite terrestre ? Plus encore, la poursuite du bonheur est-elle consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9tant compatible avec la moralit\u00e9 religieuse ?
\nUne deuxi\u00e8me ligne de questionnement, plus sociologique, pourra interroger l\u2019existence d\u2019une corr\u00e9lation \u2013 \u00e9minemment discutable, si l\u2019on en croit l\u2019abondante litt\u00e9rature sur le sujet \u2013 entre religiosit\u00e9 et bonheur. Nombre d\u2019\u00e9tudes pr\u00e9tendent en effet d\u00e9montrer un plus grand niveau de satisfaction chez les personnes religieuses, tandis que des contre-\u00e9tudes nient toute corr\u00e9lation probante entre bonheur et religiosit\u00e9, arguant de nombreux probl\u00e8mes m\u00e9thodologiques dans l\u2019exploration de cette question (le principe du \u201cself-reporting\u201d, ainsi que l\u2019utilisation de questionnaires aux r\u00e9sultats totalement contradictoires \u00e9tant les plus souvent cit\u00e9s).
\nEnfin et plus g\u00e9n\u00e9ralement, on pourra se demander si les religions contribuent de mani\u00e8re positive ou n\u00e9gative non plus seulement au bonheur de l\u2019individu religieux ou du groupe religieux, mais \u00e0 celui de la soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re, toutes confessions et croyances confondues. <\/p>\n

Merci d\u2019adresser conjointement vos propositions \u00e0 G. Christoph<\/a> et S. Remanosfsky, <\/a>.
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<\/a>Atelier 13 : La poursuite du bonheur : le jour d\u2019apr\u00e8s (El\u00e9onore Lain\u00e9 Forrest (Nouvelle-Cal\u00e9donie) et Yvonne-Marie Rogez (Paris 2 Panth\u00e9on-Assas)<\/strong> <\/p>\n

\u201cBut somewhere along the line something turned sour<\/em>\u201d<\/p>\n

Embl\u00e8me du r\u00eave am\u00e9ricain, la poursuite du bonheur est n\u00e9e dans une r\u00e9alit\u00e9 diff\u00e9rente de la n\u00f4tre, mais non moins difficile. Et les cris des colons am\u00e9ricains de faire \u00e9cho \u00e0 ceux des Am\u00e9ricains d\u2019aujourd\u2019hui ; ceux touch\u00e9s par la crise des subprimes<\/em>, par les d\u00e9localisations, ceux qui n\u2019ont pas d\u2019assurance maladie, qui survivent dans les quartiers pauvres sans avoir d\u2019autre horizon qu\u2019une mer d\u2019autres ghettos. Dans un monde aux allures apocalyptiques, que reste-t-il alors sinon le r\u00eave du droit inali\u00e9nable \u00e0 l\u2019acc\u00e8s au bonheur, promesse des Lumi\u00e8res ?
\nLes films, les s\u00e9ries, les romans graphiques, mais aussi les nouvelles et les romans am\u00e9ricains enfilent de plus en plus aujourd\u2019hui le costume post-apocalyptique, ou \u00ab postapo, \u00bb pour raconter cette poursuite du bonheur. Dans une Am\u00e9rique ravag\u00e9e par une \u00e9pid\u00e9mie, apr\u00e8s une catastrophe nucl\u00e9aire, ou encore poursuivis par des morts-vivants, les survivants n\u2019ont de cesse de reb\u00e2tir un monde meilleur, une nouvelle cit\u00e9 sur la colline. Dans The Village<\/em> (M. Night Shyamalan, 2004), les hommes reconstruisent un monde utopique, meilleur, une nouvelle civilisation qui est \u00e9quivalente \u00e0 un retour en arri\u00e8re, au temps des premiers am\u00e9ricains. Sinon pourquoi continuer d\u2019exister ? Pourquoi continuer de marcher tel l\u2019homme et l\u2019enfant dans The Road<\/em> (Cormac McCarthy, 2006) quand au quotidien on n\u2019a comme spectacle que l\u2019horreur (Julia Kristeva, Pouvoirs de l\u2019horreur<\/em>, Paris, Seuil, 1980) ?
\nLa poursuite du bonheur est la trame de fond du postapo am\u00e9ricain et le postapo rien de moins que le costume de l\u2019Oncle Sam, pour ne pas dire de la r\u00e9alit\u00e9 mondiale. Plus besoin de Dorian Gray et de son portrait pour r\u00e9v\u00e9ler l\u2019abject en l\u2019homme. A la mani\u00e8re des lunettes de soleil dans They Live<\/em> (John Carpenter, 1988), le postapo permet de d\u00e9couvrir le monde tel qu\u2019il est r\u00e9ellement. On y voit alors hommes, femmes et enfants mourir tous les jours pour avoir r\u00eav\u00e9 de toucher au bonheur d\u2019un monde d\u00e9mocratique et meilleur. Ainsi, la fiction post-apocalyptique am\u00e9ricaine raconte notre histoire et celle de notre monde aujourd\u2019hui. Car m\u00eame s\u2019il est le premier \u00e0 critiquer les Etats-Unis, le postapo am\u00e9ricain projette le mal-\u00eatre de la plan\u00e8te enti\u00e8re (Hannah Arendt, The Origins of Totalitarism<\/em>, New York, Schocken Books, 1951 \/ Bruce Bongar, Psychology of Terrorism<\/em>, New York, Oxford University Press, 2007 \/ Jeffrey Kaplan, Terrorist Groups and the Fifth Wave<\/em>, New York, Routledge, 2010). Aucun pays n\u2019est \u00e9pargn\u00e9, surtout pas ceux qui se sont vant\u00e9s de faire du vingt-et-uni\u00e8me si\u00e8cle un exemple d\u2019avanc\u00e9es sociales (Evan Osnos, \u00ab The Fearful and the Frustrated \u00bb, The New Yorker, August 31, 2015 Issue).
\nLe gros b\u00e2ton de Teddy, la \u00ab bien-pensance \u00bb (quelle que soit sa nationalit\u00e9) a atteint ses limites. Combien de fois dans The Walking Dead<\/em> les personnages se demandent s\u2019ils vont porter secours \u00e0 une personne en danger, ou encore se voient refuser l\u2019aide d\u2019autres survivants (la non-assistance \u00e0 personne en danger n\u2019est pas, dans la plupart des cas, consid\u00e9r\u00e9e comme une infraction dans les pays de common law<\/em>). Et la formule \u00ab tuer pour ne pas \u00eatre tu\u00e9 \u00bb sonne alors de fa\u00e7on \u00e9trangement famili\u00e8re (Michael Waldman, The Second Amendment : a Biography<\/em>, New York, Simon & Schuster Paperbacks, 2015). Ce qui, pensait-on, se passait loin, tr\u00e8s loin de nos fronti\u00e8res donne l\u2019apparence de se d\u00e9rouler dans leur enceinte. Et de sentir l\u2019odeur d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 encore chaude. Le postapo ne propose alors aucune solution, mais fait le constat d\u2019un monde o\u00f9 la d\u00e9mocratie semble \u00eatre devenue, comble de l\u2019absurde, un agent de destruction plut\u00f4t que de construction menant au bonheur (John Brenkman, The Cultural Contradictions of Democracy : Political Thought since September 11<\/em>, Princeton University Press, 2007).
\nCes diff\u00e9rentes pistes constituent les th\u00e8mes de cet atelier. On l\u2019aura compris, ils sont vari\u00e9s et ne se limitent pas au seul champ de la litt\u00e9rature et du cin\u00e9ma. Ainsi, tous les am\u00e9ricanistes (quelle que soit leur sp\u00e9cialit\u00e9) sont invit\u00e9s \u00e0 partager leur recherche sur ces repr\u00e9sentations post-apocalyptiques et ce qu\u2019elles r\u00e9v\u00e8lent des contradictions inh\u00e9rentes au r\u00eave am\u00e9ricain de la poursuite du bonheur, pour ne pas dire de la d\u00e9mocratie.
\nVous pouvez envoyer votre proposition \u00e0 : El\u00e9onore Lain\u00e9 Forrest<\/a> (Universit\u00e9 de la Nouvelle-Cal\u00e9donie)et \u00e0 Yvonne-Marie Rogez<\/a> (Universit\u00e9 Paris 2 Panth\u00e9on-Assas)
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<\/a>Atelier 14 : Joie des psychotropes. Paradis artificiels am\u00e9ricains Nicholas Manning (Universit\u00e9 Paris-Sorbonne)<\/strong><\/p>\n

La qu\u00eate am\u00e9ricaine du bonheur pose une ambigu\u00eft\u00e9 cruciale : si le bonheur, comme \u00e9tat de l\u2019affect, pr\u00e9sente des causes consid\u00e9r\u00e9es comme artificielles, pharmacologiques ou psychotropiques, sa valeur se trouve-t-elle mise en cause ? Si l\u2019exp\u00e9rience que les psychotropes peuvent susciter rel\u00e8ve de la joie, celle-ci est-elle moins forte, fausse ou contrefaite ? Sa valeur en tant qu\u2019exp\u00e9rience affective est-elle distincte de sa causalit\u00e9 ?
\nLe terme \u00ab psychotrope \u00bb sera au centre de nos questionnements. Il peut de fait \u00eatre compris de diverses fa\u00e7ons litt\u00e9rales et symboliques, recouvrant des psychotropes socialement accept\u00e9s ou normalis\u00e9s comme l’alcool, le tabac, la caf\u00e9ine et plus r\u00e9cemment le cannabis, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019expansion massive \u2013 au moment du plein essor de l\u2019industrie pharmaceutique dans l’apr\u00e8s-guerre am\u00e9ricain \u2013 des antid\u00e9presseurs, psycholeptiques (tel que le ritalin) et psychoanaleptiques (les amph\u00e9tamines). Ce panel ne se bornera donc pas \u00e0 l\u2019analyse d\u2019\u0153uvres, litt\u00e9raires ou autres, qui ont pour th\u00e9matique centrale la culture de la drogue et des exp\u00e9riences psych\u00e9d\u00e9liques. En abordant la notion de psychotrope dans ses acceptions les plus larges, nous encourageons les r\u00e9flexions th\u00e9oriques sur le sens et les usages, dans le contexte am\u00e9ricain, de la notion m\u00eame de psychotrope.
\nLa notion de bonheur psychotropique sera \u00e9galement interrog\u00e9e dans une culture historiquement marqu\u00e9e par diff\u00e9rents courants et contre-courants de limitation et de contr\u00f4le. Du puritanisme am\u00e9ricain aux mouvements de temp\u00e9rance des 18e et 19e si\u00e8cles, de la Prohibition dans les ann\u00e9es 1920 \u00e0 la \u00ab Guerre contre les Drogues \u00bb instigu\u00e9e par Richard Nixon \u00e0 partir des ann\u00e9es 1970, la ma\u00eetrise de soi est souvent un objet de critique et de satire dans la litt\u00e9rature et la culture am\u00e9ricaines.
\nLes propositions de communication des sp\u00e9cialistes de litt\u00e9rature et de civilisation am\u00e9ricaines sont les bienvenues, ainsi que celles relevant des \u00e9tudes des m\u00e9dias, des s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es, et du cin\u00e9ma. Les perspectives comparatistes, qui ne sont pas uniquement monographiques, sont encourag\u00e9es. <\/p>\n

Envoyer un court r\u00e9sum\u00e9 de 250 mots et une courte notice biographique \u00e0 Nicholas Manning<\/a> avant le 15 janvier 2017<\/strong>.
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<\/a>Atelier 15 : Les travailleurs non-libres et la qu\u00eate du bonheur (Lawrence Aje, Universit\u00e9 de Montpellier, Anne-Claire Faucquez, Universit\u00e9 Paris VIII, Elodie Peyrol-Kleiber, Universit\u00e9 de Poitiers)<\/strong><\/p>\n

Dans la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance de 1776, les colons am\u00e9ricains d\u00e9clarent tenir comme \u00e9videntes les v\u00e9rit\u00e9s suivantes : tous les hommes sont dot\u00e9s par le Cr\u00e9ateur de droits inali\u00e9nables, parmi lesquels la vie, la libert\u00e9 et la poursuite du bonheur. Bien que l\u2019auteur principale de la d\u00e9claration, Thomas Jefferson, s\u2019inspire des \u00e9crits du philosophe anglais John Locke, il remplace le droit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 ou aux richesses, chers au philosophe, par une formulation plus abstraite, philosophique, voire existentielle : celle de tout homme \u00e0 pouvoir pr\u00e9tendre \u00e0 la qu\u00eate de bonheur. Loin d\u2019\u00eatre une coquetterie stylistique, ou la volont\u00e9 de masquer la filiation id\u00e9ologique avec Locke, la reformulation de Jefferson illustre davantage le souhait de produire un texte fondateur f\u00e9d\u00e9rateur susceptible de prendre en compte les diff\u00e9rentes sensibilit\u00e9s politiques des colonies nord-am\u00e9ricaines, notamment sur la question de l\u2019esclavage. En effet, les droits inali\u00e9nables que d\u00e9crit la D\u00e9claration ne s\u2019appliquent pas aux travailleurs non libres, blancs ou de couleur, qui sont exclus du corps politique, en raison de leur suj\u00e9tion \u00e0 un ma\u00eetre qui poss\u00e8de leur personne, de fa\u00e7on temporaire, pour les serviteurs engag\u00e9s, ou perp\u00e9tuelle et h\u00e9r\u00e9ditaire, dans le cas des esclaves. Si la corr\u00e9lation entre la poursuite du bonheur et l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 constitue le fondement, et le moteur, du peuplement et du d\u00e9veloppement \u00e9conomique des Etats-Unis, elle porte \u00e9galement en creux les germes de la division de l\u2019Union. Il faut dire que la possession par les ma\u00eetres de la production des travailleurs non-libres, mais surtout de leur personne en qualit\u00e9 de biens meubles, semble contredire les valeurs cardinales, dites naturelles, \u00e9nonc\u00e9es par la D\u00e9claration. Le remplacement progressif des serviteurs sous contrat, qui sont majoritairement blancs, par une main-d’\u0153uvre servile noire, incitent les d\u00e9fenseurs de l\u2019esclavage \u00e0 justifier comme droit naturel l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 tout en \u0153uvrant, simultan\u00e9ment, pour la naturalisation, par le droit coutumier ou positif, d\u2019un ordre social fond\u00e9 sur des distinctions raciales, limitant, ce faisant, la libert\u00e9 individuelle des personnes de couleur. Ainsi – comme l\u2019attestent la loi de 1793 sur les esclaves fugitifs, ou la mise en avant du respect du 5e amendement par la Cour Supr\u00eame dans l\u2019Affaire Dred Scott de 1857- c\u2019est au nom de leur droit constitutionnel, consid\u00e9r\u00e9 comme inali\u00e9nable, de jouir de leur libert\u00e9 individuelle et de la d\u00e9fense de leur propri\u00e9t\u00e9 servile que les ma\u00eetres se font entendre sur le plan national. Mus par des objectifs oppos\u00e9s, les abolitionnistes fustigent la th\u00e9orie selon laquelle l\u2019esclavage serait un bien positif qui contribuerait \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement des esclaves et d\u00e9noncent combien la privation de la libert\u00e9 de la population servile constitue une violation de son droit naturel et une entrave \u00e0 son bonheur.
\nCet atelier, qui s\u2019inscrit dans une dynamique de r\u00e9flexion sur le statut des travailleurs contraints dans l\u2019espace atlantique, propose d\u2019examiner la consubstantialit\u00e9 des notions d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 et celle de la qu\u00eate du bonheur au prisme du travail servile, de l\u2019\u00e9poque coloniale \u00e0 l\u2019abolition de l\u2019esclavage. Dans quelle mesure les id\u00e9aux \u00e9galitaires exprim\u00e9s au moment de la R\u00e9volution am\u00e9ricaine, en particulier le droit naturel de tout individu \u00e0 pouvoir pr\u00e9tendre \u00e0 la poursuite du bonheur, trouvent-ils un \u00e9cho aupr\u00e8s de la population servile ? La notion de la qu\u00eate du bonheur peut-elle s\u2019appliquer aux travailleurs contraints ? Si oui, quelles sont les diverses formes de bonheur dont peut jouir la population servile selon les lieux et les \u00e9poques ? Comment le droit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 \u00e9tabli dans les textes fondateurs est-il instrumentalis\u00e9 par les Sudistes afin de d\u00e9fendre et pr\u00e9server l\u2019institution particuli\u00e8re ? L\u2019\u00e9mancipation des travailleurs contraints – qui n\u2019est autre que le recouvrement de la possession naturelle de sa propre personne par un individu \u2013 est-elle le corollaire ou la condition sine qua non<\/em> pour acc\u00e9der \u00e0 d\u2019autres bonheurs ? Voil\u00e0, quelques unes des questions, parmi d\u2019autres, auxquelles cet atelier souhaite r\u00e9pondre.
\nLawrence Aje, Universit\u00e9 de Montpellier, Anne-Claire Faucquez, Universit\u00e9 Paris VIII, Elodie Peyrol-Kleiber, Universit\u00e9 de Poitiers<\/p>\n

Merci d\u2019adresser conjointement vos propositions \u00e0 Elodie Peyrol Kleiber<\/a>, Lawrence Aje<\/a>, Anne-Claire Faucquez<\/a>.
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<\/a>Atelier 16 “La recherche du bonheur” et les choix de vies alternatifs en Am\u00e9rique, 17e-19e si\u00e8cles (Allan Potofsky (Paris-Diderot) et Steven Sarson (Lyon 3)<\/strong><\/p>\n

L’usage dans la D\u00e9claration<\/em> de l\u2019expression “pursuit of happiness,” a \u00e9t\u00e9 traditionnellement consid\u00e9r\u00e9 comme une fa\u00e7on un peu lyrique de discuter de la propri\u00e9t\u00e9 comme droit humain. Notre session propose de revisiter cette lecture \u00e9troitement \u00e9conomiste et mat\u00e9rialiste au prisme de divers contextes historiques : l’espace atlantique r\u00e9volutionnaire (Allan Potofsky), la traite des pelleteries en Am\u00e9rique du Nord (Gilles Havard) et la c\u00e9l\u00e9bration d\u2019une ruralit\u00e9 neuve et vertueuse face \u00e0 l’urbanit\u00e9 corrompue de la vieille Europe (Steven Sarson et Natalie Zacek). Les origines et les pratiques de la \u00ab poursuite du bonheur \u00bb ne renvoient pas uniquement \u00e0 une c\u00e9l\u00e9bration mat\u00e9rialiste de l’individualisme possessif, mais sont aussi porteuses de d\u00e9finitions alternatives ou concurrentes, en marge du capitalisme. <\/p>\n

Steven Sarson s\u2019interrogera sur le sens donn\u00e9 par Thomas Jefferson \u00e0 la poursuite du bonheur, en lieu et place de la propri\u00e9t\u00e9 de Locke. Il montrera que la “pursuit of happiness”, de Jefferson m\u00eale, d\u2019une part, le concept de migrants comme agents libres et un concept agrarien de propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, et, d\u2019autre part, ses id\u00e9es pastorales d\u00e9peintes dans la litt\u00e9rature coloniale promotionnelle. Gilles Havard examinera le mode de vie des coureurs de bois (traiteurs de pelleteries en pays indien) sous un angle socio-culturel et non-\u00e9conomiste. La poursuite du bonheur pourrait alors \u00eatre li\u00e9e \u00e0 la d\u00e9finition dans l\u2019Atlantique fran\u00e7ais de formes alternatives de masculinit\u00e9, construites dans l\u2019interaction avec les mondes am\u00e9rindiens, et en marge du mod\u00e8le dominant de l\u2019homme-propri\u00e9taire. Allan Potofsky examinera pour sa part l’usage politique \u00e9ventuellement abusif du terme happiness \/ bonheur dans le contexte de la R\u00e9volution fran\u00e7aise. La c\u00e9l\u00e8bre phrase de Saint-Just qui voit dans le bonheur une \u00ab id\u00e9e neuve en Europe \u00bb met l\u2019accent sur le projet d\u2019un \u00ab bonheur de tous \u00bb et constitue de fait une critique implicite des d\u00e9finitions de Locke et de Jefferson, orient\u00e9es vers l’id\u00e9e d’un bonheur individuel. Enfin, Natalie Zacek se concentrera sur les courses de chevaux dans le Kentucky du 19e si\u00e8cle comme mise en \u0153uvre des dimensions utopiques et rurales du bonheur. Ce sont les plaisirs \u00ab \u00e9motionnels \u00bb et non p\u00e9cuniaires qui sont alors valoris\u00e9s, en lien avec la construction d\u2019une identit\u00e9 r\u00e9gionale et nationale. L\u2019id\u00e9e populaire selon laquelle ces courses devraient \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9es simplement pour elles-m\u00eames, comme source de bonheur, signifiait en retour que ceux qui y assistaient dans l’espoir de gagner de grosses sommes d’argent en pariant \u00e9taient rejet\u00e9s comme des profiteurs dont la pr\u00e9sence diminuait le plaisir des autres participants.<\/p>\n

Les organisateurs de cet atelier invitent d\u2019autres participants \u00e0 se joindre \u00e0 leurs travaux en proposant des communications en lien avec le texte de cadrage ci-dessus, qu\u2019ils peuvent envoyer \u00e0 Allan Potofsky<\/a> et \u00e0 Steven Sarson Steven<\/a>, avant le 15 janvier 2017<\/strong>.
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<\/a>Atelier 17 La Qu\u00eate du bonheur des autres dans la politique \u00e9trang\u00e8re des Etats-Unis : discours et actes (P. Guerlain, Paris Ouest Nanterre et Raphael Ricaud, Montpellier 3)<\/strong><\/p>\n

La politique \u00e9trang\u00e8re des Etats-Unis se caract\u00e9rise par une alternance entre phases isolationnistes et interventionnistes. Lors de l\u2019\u00e8re progressiste, influenc\u00e9s par la philosophie allemande du 19e si\u00e8cle, les tenants du courant interventionniste jettent les bases d\u2019une politique \u00e9trang\u00e8re nouvelle. Celle-ci ne se fonde plus sur les int\u00e9r\u00eats directs des Etats-Unis, mais sur la notion d\u2019altruisme. La promotion du bien-\u00eatre des autres peuples devient alors un passage oblig\u00e9 dans les discours ayant trait au r\u00f4le que l\u2019Am\u00e9rique va jouer sur la sc\u00e8ne internationale.
\nCette \u00e9thique id\u00e9aliste, augment\u00e9e de la notion du progr\u00e8s de l\u2019histoire, donnent lieu \u00e0 des d\u00e9bats passionn\u00e9s en amont et lors de la Guerre hispano-am\u00e9ricaine (1898), mais aussi lors de la pr\u00e9sidence de Theodore Roosevelt o\u00f9 les Etats-Unis se posent en \u00ab gendarme du monde. \u00bb Lors de l\u2019\u00e8re Wilson, l\u2019Am\u00e9rique r\u00e9affirme son devoir moral d\u2019apporter la libert\u00e9 aux peuples du monde et intervient de mani\u00e8re d\u00e9cisive lors de la premi\u00e8re Guerre mondiale avant d\u2019entrer dans une nouvelle phase isolationniste.
\nDepuis la seconde Guerre mondiale, l\u2019hyperpuissance am\u00e9ricaine est plus r\u00e9solument interventionniste. Ceci est particuli\u00e8rement vrai lors de la Guerre froide, mais aussi depuis la fin du conflit larv\u00e9 entre les deux blocs. Sous la pr\u00e9sidence d\u2019Herbert Walker Bush, les Etats-Unis sont intervenus au Kuweit puis en Somalie. Le pr\u00e9sident Bill Clinton a fait envoyer des troupes am\u00e9ricaines en Ha\u00efti, en Bosnie et au Kosovo. Quant \u00e0 George Bush fils, c\u2019est en Afghanistan et en Irak qu\u2019il missionna son arm\u00e9e, tout comme Barack Obama.
\nUn des motifs invoqu\u00e9s de mani\u00e8re r\u00e9currente lors de ces interventions est celui de la qu\u00eate du bonheur. Mais une nation peut-elle pourvoir au bonheur des citoyens d\u2019autres nations ? Quels sont alors les concepts d\u00e9ploy\u00e9s ? Comment sont-il mis en pratique ? Comment cette qu\u00eate du bonheur d\u2019autrui est-elle re\u00e7ue, au sein m\u00eame des Etats-Unis et au-del\u00e0 de ses fronti\u00e8res ?
\nCet atelier s\u2019int\u00e9ressera tout particuli\u00e8rement aux discours et aux actes qui accompagnent la promotion de la d\u00e9mocratie, ainsi qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9dification d\u2019entit\u00e9s nationales, tout particuli\u00e8rement lorsque le topos invoqu\u00e9 est la qu\u00eate du bonheur des autres.
\nLa qu\u00eate du bonheur des autres dans la politique \u00e9trang\u00e8re des Etats-Unis pourra tant \u00eatre \u00e9tudi\u00e9e du point de vue de sa conception, de sa transmission, que de sa r\u00e9ception. On pourra s\u2019int\u00e9resser \u00e0 une perspective historique de ces interventions, \u00e0 leur th\u00e9orisation, \u00e0 leur typologie, ainsi qu\u2019\u00e0 des cas d\u2019\u00e9tudes (liste non exhaustive.) <\/p>\n

Contacts : Pierre Guerlain<\/a> (CREA, universit\u00e9 Paris Ouest Nanterre La D\u00e9fense) & Rapha\u00ebl Ricaud<\/a> (EMMA, universit\u00e9 Paul-Val\u00e9ry Montpellier 3)
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<\/a>Atelier 18 : Fictions d\u2019Am\u00e9rique : le bonheur et ses techn\u00e8s, 1776-1916 (Thomas Constantinesco et C\u00e9cile Roudeau (Universit\u00e9 Paris Diderot))<\/strong><\/p>\n

En \u00e9rigeant la \u00ab poursuite du bonheur \u00bb en droit inali\u00e9nable, la D\u00e9claration d\u2019Ind\u00e9pendance a mis la jeune nation au d\u00e9fi d\u2019imaginer les conditions de sa mise en \u0153uvre et soumis l\u2019Am\u00e9rique du 19e si\u00e8cle \u00e0 cette question : peut-on imposer le bonheur, par l\u2019artifice de la loi ou l\u2019usage de la force, \u00ab que cette force soit directe ou non, physique ou symbolique, ext\u00e9rieure ou int\u00e9rieure, brutale ou subtilement discursive et herm\u00e9neutique, coercitive ou r\u00e9gulative \u00bb (Derrida, \u00ab Force de loi \u00bb) ? Tout au long du si\u00e8cle, institutions, pratiques et discours r\u00e9gulateurs ont apport\u00e9 leur \u00e9ventail de r\u00e9ponses, instaurant une police des corps et des esprits dans le but avou\u00e9 de minimiser la r\u00e9partition de la souffrance et de maximiser l\u2019acc\u00e8s au bonheur pour le plus grand nombre, pr\u00e9tendant r\u00e9unir les conditions de l\u2019harmonie collective en distribuant des \u00ab primes au plaisir ou en brandissant la menace de la sanction \u00bb (John Dewey, Ethics<\/em>, 1908). La logique retorse de ces arts et artifices du bonheur n\u2019a pas manqu\u00e9 de nourrir la litt\u00e9rature, de l\u2019informer, \u00e0 moins que la fiction, justement, doive plut\u00f4t \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme le lieu m\u00eame de la mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve d\u2019une esth\u00e9tique du bonheur indissociable de sa pratique.Mouvements r\u00e9formistes (soci\u00e9t\u00e9s de temp\u00e9rance, mouvement pour l\u2019abolition, le droit des femmes, l\u2019amour libre,\u2026) ; innovations p\u00e9dagogiques (Bronson Alcott, les s\u0153urs Peabody, Margaret Fuller,\u2026) ou m\u00e9dicales (hom\u00e9opathie, v\u00e9g\u00e9tarisme, hydroth\u00e9rapie,\u2026) ; nouvelles formes de gestion de la main d\u2019\u0153uvre ouvri\u00e8re (manufactures de Lowell,\u2026) ; communaut\u00e9s utopiques en tout genre inspir\u00e9es des philosophies de Robert Owen (New Harmony), Charles Fourier (Brook Farm, Fruitlands) ou \u00c9tienne Cabet (Icarie) ; passion pour l\u2019organisation domestique (Catherine Beecher) ou la planification urbaine (Jane Addams) ; propositions alternatives pour l\u2019\u00ab \u00e9tablissement \u00bb de l\u2019Ouest ; projets de refonte de l\u2019univers carc\u00e9ral et hospitalier ; sans oublier les tentatives pseudo-scientifiques pour formaliser des typologies sociales, raciales ou psychologiques destin\u00e9es \u00e0 \u00ab civiliser \u00bb la nation, ces diff\u00e9rentes techniques du bonheur se trouvent refl\u00e9t\u00e9es dans la fiction du 19e si\u00e8cle, et plus g\u00e9n\u00e9ralement dans les \u0153uvres litt\u00e9raires qui en font leur mati\u00e8re et acceptent de jouer les porte-voix de l\u2019obsession nationale, quitte \u00e0 en mettre au jour les vices cach\u00e9s.
\nConsacr\u00e9 au long 19e si\u00e8cle, cet atelier souhaiterait s\u2019int\u00e9resser aux relations que l\u2019\u00ab id\u00e9e \u00bb du bonheur entretient avec les formes, notamment litt\u00e9raires, de sa production. Nous encourageons les propositions qui entendent relire les lettres am\u00e9ricaines comme autant de fabriques et fictions du bonheur.
\nLes communications pourront porter sur les textes suivants, sans exclusive :<\/p>\n

-Henry Adams, Democracy: An American Novel<\/em> (1880) ;
\n-Louisa May Alcott, Transcendental Wild Oats: A Chapter from an Unwritten Romance<\/em> (1873), Work: A Story of Experience<\/em> (1873) ;
\n-Edward Bellamy, Looking Backward<\/em>, 2000-1887 (1889), Equality (1898) :
\n-Frederick Douglass, Narrative of the Life of Frederick Douglass, An American Slave<\/em> (1845) ;
\n-Charlotte Perkins Gilman, Human Work<\/em> (1904), Herland <\/em> (1915), Moving the Mountains<\/em> (1911) ;
\n-William Dean Howells, A Traveler from Altruria<\/em> (1894) ;
\n-Henry James, The Bostonians<\/em> (1886) ;
\n-Herman Melville, Mardi<\/em> (1849) ;
\n-Mark Twain, A Connecticut Yankee<\/em> (1890) ;
\n-Walt Whitman, Democratic Vistas<\/em> (1871)<\/p>\n

Merci d\u2019adresser vos propositions (500 mots), accompagn\u00e9es de quelques lignes bio-bibliographiques \u00e0: Thomas Constantinesco<\/a> et C\u00e9cile Roudeau<\/a>.
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<\/a>Atelier 19 : L\u2019alimentaire comme principe et\/ou m\u00e9taphore de la recherche du bonheur dans la litt\u00e9rature am\u00e9ricaine. (Fran\u00e7oise Buisson, Universit\u00e9 de Pau et des Pays de l\u2019Adour)<\/strong><\/p>\n

M\u00eame avant la fondation de la nation am\u00e9ricaine, le Nouveau Monde \u00e9tait per\u00e7u comme \u00ab the land of plenty \u00bb, \u00ab the land of milk and honey \u00bb. L\u2019alimentaire repr\u00e9sentait donc non seulement l\u2019un des buts de la qu\u00eate de nourritures terrestres, mais il \u00e9tait aussi une m\u00e9taphore de la recherche du bonheur sur une terre que l\u2019on devait apprivoiser pour la cultiver, et o\u00f9 l\u2019on envisageait de trouver l\u2019abondance et les richesses mat\u00e9rielles. Le repas de Thanksgiving est lui-m\u00eame une expression de la reconnaissance, de l\u2019harmonie et du bonheur fond\u00e9s sur le partage de nourriture. L\u2019objectif de cet atelier est d\u2019\u00e9tudier les repr\u00e9sentations de l\u2019alimentaire comme principe et\/ou m\u00e9taphore de la recherche du bonheur dans la litt\u00e9rature am\u00e9ricaine, aussi bien dans les champs fictionnels que dans les r\u00e9cits de voyage ou les journaux intimes. Ces repr\u00e9sentations de l\u2019alimentaire sont parfois empreintes d\u2019une jubilation de l\u2019auteur(e) qui jouit des mots pour d\u00e9crire mets, sensations visuelles, olfactives et gustatives. Par alimentaire, nous entendons aussi bien les aliments eux-m\u00eames, crus ou cuits, solides ou liquides, que les pratiques et les rituels alimentaires qui nous renvoient non seulement \u00e0 la sph\u00e8re domestique mais aussi \u00e0 la diversit\u00e9 ethnique et sociale de la nation am\u00e9ricaine. L\u2019\u00e9tude de ces repr\u00e9sentations implique aussi une r\u00e9flexion sur le culte du bien-\u00eatre corporel : comme l\u2019\u00e9crit Marie-Claire Rouyer, \u00ab Repr\u00e9senter, en ses avatars, la nourriture appr\u00eat\u00e9e, socialis\u00e9e ou travaill\u00e9e par l\u2019imaginaire, c\u2019est \u00e0 la fois dessiner et d\u00e9chiffrer la carte du corps \u00bb (Food for Thought<\/em> ou les avatars de la nourriture<\/em>, 1998, p. 18). Il suffit de penser \u00e0 une \u0153uvre comme The Road to Welville <\/em> (1993) de T.C. Boyle pour percevoir les liens tr\u00e8s forts entre plusieurs mythologies am\u00e9ricaines, dont celle de la route et celle d\u2019une qu\u00eate du bonheur \u00e9ternel qui passe par une forme d\u2019hygi\u00e9nisme alimentaire dans un sanatorium o\u00f9 de richissimes patients incarnent le R\u00eave am\u00e9ricain, non loin d\u2019une population parfois affam\u00e9e qui en est exclue.
\nCar, si l\u2019alimentaire traduit parfois une lib\u00e9ration joyeuse, voire carnavalesque, il peut aussi traduire un malaise, aussi bien par son exc\u00e8s que par son manque, dans une litt\u00e9rature qui d\u00e9crit souvent des ph\u00e9nom\u00e8nes d\u2019addiction morbide \u00e0 l\u2019alcool ou aux stup\u00e9fiants et qui montre ainsi l\u2019\u00e9chec de la qu\u00eate du bonheur dans une soci\u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9e pour son hyperconsum\u00e9risme et ses gaspillages. De m\u00eame, si dans la litt\u00e9rature f\u00e9minine, en particulier celle du Sud, la cuisine peut \u00eatre un lieu de bonheur partag\u00e9 et d\u2019\u00e9panouissement de soi, elle peut aussi \u00eatre le th\u00e9\u00e2tre de la marginalisation et de l\u2019asservissement. De plus, la consommation alimentaire probl\u00e9matise notre lien avec la Nature et l\u2019animal, car elle conduit des \u00e9crivains comme Jonathan Safran Foer (Eating Animals<\/em>, 2009) ou les \u00e9crivains de la nature en g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 s\u2019interroger sur l\u2019exploitation outranci\u00e8re des nourritures terrestres, et par l\u00e0 m\u00eame \u00e0 montrer la face \u00e0 peine cach\u00e9e d\u2019une industrie agro-alimentaire qui offre un miroir invers\u00e9 de la qu\u00eate du bonheur dans un territoire qui n\u2019a plus rien de pastoral. Car l\u2019h\u00e9donisme alimentaire est aussi symbole de carnage et de pr\u00e9dation, aux antipodes d\u2019un art de vivre \u00e9picurien qui serait fond\u00e9 sur la mod\u00e9ration et le respect de l\u2019autre, que ce dernier soit humain ou animal. On pense alors au clich\u00e9 de la junk food <\/em> et \u00e0 ses repr\u00e9sentations, aux r\u00e9percussions d\u2019une consommation toxique et outranci\u00e8re sur le corps individuel ou collectif qui, loin d\u2019avoir acc\u00e9d\u00e9 au bonheur, est en proie au malaise, \u00e0 la maladie et \u00e0 l\u2019entropie. <\/p>\n

Merci d\u2019envoyer vos propositions \u00e0 Fran\u00e7oise Buisson<\/a>, avant le 15 janvier 2017<\/strong>.
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<\/a>Atelier 20 : La danse am\u00e9ricaine et la recherche du bonheur. Adeline Chevrier-Bosseau (Universit\u00e9 Paris-Est Cr\u00e9teil) et Claudie Servian (Universit\u00e9 Grenoble-Alpes)<\/strong><\/p>\n

Art visuel o\u00f9 le corps s\u2019exprime et transmet des \u00e9motions au public par le biais du corps du danseur, art o\u00f9 exulte le corps, expression de la joie et ext\u00e9riorisation d\u2019un bonheur que l\u2019on ne peut contenir et exprimer par les mots, la danse semble naturellement s\u2019inscrire dans ce th\u00e8me tr\u00e8s am\u00e9ricain de la recherche du bonheur.
\nCet atelier propose de s\u2019interroger sur la mani\u00e8re dont la danse am\u00e9ricaine s\u2019inscrit dans cet ethos am\u00e9ricain, dans cette mythologie am\u00e9ricaine, et en refl\u00e8te les principes fondateurs. La recherche du bonheur est souvent li\u00e9e \u00e0 la qu\u00eate de la r\u00e9ussite en Am\u00e9rique du nord et \u00e0 la notion d\u2019individualisme ; cela se manifeste en danse notamment par le d\u00e9veloppement du solo (Fuller, Duncan, Saint Denis au d\u00e9but du 20e si\u00e8cle), qui s\u2019accompagne bien souvent de la recherche d\u2019une forme de lib\u00e9ration, d\u2019\u00e9mancipation et d\u2019affirmation de la danseuse. D\u2019Isadora Duncan rejetant la torture du corps impos\u00e9e par le ballet classique et pr\u00f4nant la lib\u00e9ration du corps de la danseuse et la recherche non plus du mouvement parfait mais du bonheur de danser, \u00e0 Martha Graham et sa technique bas\u00e9e sur l\u2019\u00e9motion qui donne naissance au mouvement, nous nous pencherons sur la mani\u00e8re dont les grands maitres de la danse am\u00e9ricaine ont su int\u00e9grer la recherche du bonheur dans leurs approches de la danse.
\nQu\u2019il s\u2019agisse de ces pionniers d\u2019une danse purement am\u00e9ricaine ou de chor\u00e9graphes ou ballets plus contemporains comme Balanchine, Alvin Ailey, ou Complexions, la danse am\u00e9ricaine se fait le reflet de la soci\u00e9t\u00e9 et de ses pr\u00e9occupations, et loin d\u2019\u00eatre un simple divertissement, la danse participe au d\u00e9bat national sur les questions sociales et politiques que sont la question raciale, le f\u00e9minisme, les guerres dans lesquelles s\u2019engage l\u2019Am\u00e9rique, les conflits li\u00e9s aux classes sociales, les repr\u00e9sentations de la masculinit\u00e9 et de la f\u00e9minit\u00e9, les divers travestissements d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine divis\u00e9e et souvent contradictoire.
\nTh\u00e9matiquement certaines chor\u00e9graphies peuvent mettre en sc\u00e8ne l\u2019homme en qu\u00eate d\u2019amour dans un monde violent et d\u00e9r\u00e9gl\u00e9, r\u00e9interpr\u00e8tent les r\u00eaves des Pilgrim Fathers dans une nature sauvage et hostile, ou l\u2019expansion vers l\u2019Ouest. Dans les ann\u00e9es 1960, il semble que le r\u00eave am\u00e9ricain de libert\u00e9, d\u2019\u00e9galit\u00e9 et d\u2019abondance se r\u00e9alise : les arts semblent tenir une position privil\u00e9gi\u00e9e dans cette soci\u00e9t\u00e9 comme miroir d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine rajeunie, comme reflet de la conscience contemporaine. L\u2019\u00e8re Kennedy est favorable au d\u00e9veloppement des arts : les ballets sont sponsoris\u00e9s. Greenwich Village \u00e0 New York devient le lieu de rencontre des ces avant-gardistes soucieux d\u2019engagement, de transgression, de plaisir. Le Pop Art explose aux alentours de 1963 et le Judson Dance Theatre prosp\u00e8re. Andy Warhol introduit le Pop Movie, le groupe Fluxus arrive \u00e0 New York et Charlotte Moorman organise le premier festival de l\u2019avant-garde. La danse am\u00e9ricaine, toujours novatrice et d\u2019une vitalit\u00e9 qui bien souvent exc\u00e8de celle des ballets europ\u00e9ens qui peinent parfois \u00e0 se renouveler, se fait contestataire.
\nLes angles d\u2019approche qui pourront \u00eatre adopt\u00e9s dans cet atelier incluent aussi :<\/p>\n

– la question de la danse comme divertissement, comme source de plaisir pour le public, au d\u00e9triment \u2013 ou non \u2013 du danseur : on peut imaginer s\u2019int\u00e9resser au sort des danseuses au 19\u00e8me si\u00e8cle, bien souvent exploit\u00e9es par des directeurs de th\u00e9\u00e2tre peu scrupuleux, aux danseuses de burlesque (qui conna\u00eet depuis plusieurs ann\u00e9es un renouveau rafraichissant), girly show<\/em> ou leg show, souvent r\u00e9duites au statut d\u2019objet, mais \u00e9galement aux \u00ab happy darkies<\/em> \u00bb des minstrel shows<\/em> et des films hollywoodiens (on peut penser \u00e0 Bojangles, par exemple) qui affichent toujours un large sourire et dansent pour le bonheur des maitres blancs
\n– les repr\u00e9sentations du bonheur dans\u00e9 dans les com\u00e9dies musicales et les films, avec des icones comme Fred Astaire, Ginger Rogers, Gene Kelly ou Cyd Charisse.<\/p>\n

Les propositions sont \u00e0 envoyer \u00e0 Adeline Chevrier-Bosseau<\/a> et \u00e0 Claudie Servian<\/a>, avant le 15 janvier 2017<\/strong>.
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<\/a>Atelier 21 : Le bonheur en \u00e9criture\/ L\u2019\u00e9criture, ou ce qui arrive. Am\u00e9lie Ducroux (Lyon 2) et Marie Olivier (UPEC)<\/strong><\/p>\n

Lors d\u2019une conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 l\u2019occasion de la remise du prestigieux prix d\u2019\u00e9criture Hopwood en 1996, la po\u00e8te am\u00e9ricaine Louise Gl\u00fcck explique non sans humour la crainte que ses s\u00e9ances de psychanalyse ne la rendent \u00e9quilibr\u00e9e et heureuse au point de la condamner au silence : \u201cFor five years I had been struggling desperately to become whole and sane [. . .]. And I remember very clearly my panic and the terms in which I accused my analyst, who had conspired in all this: he was going to make me so happy I wouldn\u2019t write.\u201d
\nSi, comme le texte de cadrage du pr\u00e9sent congr\u00e8s l\u2019affirme, la recherche du bonheur est incontestablement un \u00ab fondement de l\u2019\u00e9thos am\u00e9ricain \u00bb, elle n\u2019en demeure pas moins probl\u00e9matique dans le processus de cr\u00e9ation et dans l\u2019\u00e9criture des auteurs et po\u00e8tes am\u00e9ricains o\u00f9 le bonheur se manifeste souvent en contrepoint d\u2019une pl\u00e9nitude fantasm\u00e9e.
\nPlut\u00f4t que de consid\u00e9rer la recherche du bonheur comme la vis\u00e9e d\u2019un objet, aussi intangible soit-il, cet atelier se propose d\u2019envisager l\u2019acte d\u2019\u00e9crire comme la recherche d\u2019un bonheur qui serait cet acte m\u00eame. Plus n\u00e9gativement, elle peut s\u2019envisager comme r\u00e9sultant d\u2019une d\u00e9ception (sociale, existentielle), invitant marginaux, exclus d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui les rejette ou qu\u2019ils rejettent, ou victimes de ce que le progr\u00e8s peut faire perdre d\u2019une certaine vitalit\u00e9 intellectuelle, \u00e0 rechercher le bonheur ailleurs. L\u2019\u00e9criture pourrait \u00eatre cette autre Am\u00e9rique, laissant encore un peu de place \u00e0 l\u2019exploration de nouvelles contr\u00e9es, encourageant un perp\u00e9tuel retour \u00e0 cette dynamique am\u00e9ricaine de l\u2019exploration et de la conqu\u00eate, ou l\u2019exp\u00e9rience rev\u00e9cue de sa prise d\u2019ind\u00e9pendance. Le bonheur d\u2019\u00e9crire est peut-\u00eatre une r\u00e9serve \u00e0 laquelle recourir quand aucune promesse de bonheur ne semble plus s\u2019offrir.
\nEn anglais, l\u2019\u00e9tymologie du mot happiness<\/em> (hap, happe, happa<\/em>) renvoie \u00e0 la bonne fortune, mais aussi \u00e0 ce qui arrive sans pouvoir \u00eatre pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9 : \u00ab Is happiness the name for our (involuntary) complicity with chance? \u00bb demande Lyn Hejinian dans Happily, exploration po\u00e9tique de cette proximit\u00e9 entre happiness et happen, de ce hap qu\u2019elle s\u2019attache \u00e0 faire r\u00e9sonner. Ce sens latent de happiness<\/em>, \u00ab ce qui arrive \u00bb, semble apparemment contredire l\u2019id\u00e9e de recherche (pursuit<\/em>). L\u2019\u00e9criture ne pourrait-elle pas aussi \u00eatre envisag\u00e9e comme une contre-recherche, comme une poursuite au sens d\u2019activit\u00e9 qui, d\u00e9barrass\u00e9e de ce but que serait le bonheur, acceptera le bonheur tel qu\u2019il arrive, dans l\u2019acte d\u2019\u00e9criture devenu aventure, exp\u00e9rience. Loin d\u2019une vision de l\u2019\u00e9criture comme plaisir continu ou satisfaction assur\u00e9e, l\u2019on consid\u00e9rera, plut\u00f4t, les bonheurs d\u2019\u00e9criture qui arrivent sans avoir \u00e9t\u00e9 recherch\u00e9s, ou les \u00e9critures dans lesquelles le bonheur d\u2019\u00e9crire s\u2019apparente plus \u00e0 une jouissance de la langue et des accidents qui lui surviennent. Le mot bonheur peut appara\u00eetre comme une \u00e9tiquette id\u00e9ale appos\u00e9e sur ces notions recouvrant des zones d\u2019ombres et ne pouvant se comprendre que dans leur rapport \u00e0 la n\u00e9gativit\u00e9 et \u00e0 la mort. L\u2019\u00e9criture comme recherche du bonheur perdu, courant apr\u00e8s un objet qui n\u2019en est pas vraiment un, produit peut-\u00eatre, chez son instigateur, autre chose que du bonheur, mais un \u00ab autre chose \u00bb qui, loin d\u2019\u00eatre insignifiant, demande \u00e0 \u00eatre interrog\u00e9. La po\u00e9sie, sans doute, occupera ici une place singuli\u00e8re ; par le d\u00e9coupage, la mise en sc\u00e8ne qu\u2019elle instaure, elle fait arriver quelque chose sur la page, et pourrait peut-\u00eatre, d\u00e8s lors, s\u2019envisager comme une red\u00e9finition du bonheur.
\n\u00c0 ce bonheur d\u2019\u00e9crire en tant que recherche et perp\u00e9tuel t\u00e2tonnement r\u00e9pond peut-\u00eatre un bonheur de lire non assimilable au plaisir d\u2019une lecture confortable. Par exemple, les oscillations et les disjonctions structurant les romans de Faulkner, les condensations linguistiques de Lorine Niedecker, les h\u00e9sitations inh\u00e9rentes \u00e0 l\u2019esth\u00e9tique composite du po\u00e8te contemporain Keith Waldrop, les b\u00e9gaiements d\u2019un Billy Budd, les r\u00e9p\u00e9titions et le babil jouissif de Gertrude Stein, nous offrent des textes qui ne donnent certes pas toujours le bonheur \u00e0 lire, mais le bonheur de lire. Nous invitons \u00e9galement les participants \u00e0 s\u2019interroger sur leur propre exp\u00e9rience de \u00ab plaisir du texte \u00bb, \u00e0 d\u00e9construire la binarit\u00e9 entre plaisir et jouissance afin de voir dans quel langage la qu\u00eate du bonheur s\u2019exprime dans les \u00e9critures am\u00e9ricaines.<\/p>\n

Merci d\u2019envoyer avant le 15 janvier 2017 vos propositions \u00e0 Am\u00e9lie Ducroux<\/a> (Lyon 2) et Marie Olivier<\/a> (UPEC)
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<\/a>Atelier 22 : L\u2019Am\u00e9rique a-t-elle droit au bonheur ? Et \u00e0 quel(s) bonheur(s) ? Qu\u2019en disent les films et s\u00e9ries comiques \u00e9tats-uniens ? (Gr\u00e9goire Halbout, Universit\u00e9 Fran\u00e7ois Rabelais,Tours, Gilles Menegaldo, Poitiers, A.-M. Paquet-Deyris, Paris Ouest Nanterre)<\/strong><\/p>\n

Cet atelier se propose d\u2019envisager comment la com\u00e9die hollywoodienne et, les s\u00e9ries TV comiques am\u00e9ricaines contemporaines, ont abord\u00e9 la singuli\u00e8re promesse constitutionnelle des \u00c9tats-Unis d\u2019Am\u00e9rique : la recherche du bonheur comme droit inali\u00e9nable, au m\u00eame titre que la vie et la libert\u00e9. Promesse constitutionnelle, id\u00e9al d\u00e9mocratique mais aussi un n\u00e9cessaire d\u00e9senchantement ?<\/p>\n

Les textes restent incertains sur la d\u00e9finition de ce bonheur que la pens\u00e9e anglo-saxonne a pr\u00e9sent\u00e9 comme une articulation entre f\u00e9licit\u00e9 individuelle et conjugale, (Milton, Doctrine and Discipline of Divorce<\/em>, 1643) d\u2019un c\u00f4t\u00e9, et bien-\u00eatre collectif de la R\u00e9publique de l\u2019autre. Ce mythe fondateur (Marienstras, 1976) persiste pourtant. Dans la p\u00e9riode r\u00e9cente, le Pr\u00e9sident Obama a plac\u00e9 son action sous le signe de cette qu\u00eate, \u00e0 l\u2019occasion de son discours d\u2019investiture (2009) et lors son intervention \u00e0 la derni\u00e8re Convention Nationale du Parti D\u00e9mocratique (2016).
\nLa fiction audiovisuelle am\u00e9ricaine pose-t-elle le bonheur comme un droit ou un devoir et dit-elle que c\u2019est ce bonheur constitutionnel qu\u2019il faut rechercher (Le Bonheur, Simha, 2005) ?
\nDans une perspective diachronique, afin d\u2019ouvrir un large propos, on pourra notamment r\u00e9fl\u00e9chir aux trois perspectives suivantes en se concentrant sur com\u00e9dies et s\u00e9ries comiques contemporaines:<\/p>\n

Les id\u00e9aux du classicisme hollywoodien et l\u2019espoir conformiste ; les r\u00e8gles du happy ending<\/em> (\u201cAnd they lived happily ever after\u201d) ; les personnages mythiques (Charlot. le cow boy…) ; l\u2019\u00e9lan vers le mythe du confort mat\u00e9riel de l\u2019apr\u00e8s-guerre (suburbia, famille, neighborly association<\/em>)
\nUne ontologie du cin\u00e9ma am\u00e9ricain introduite par Cavell (The World Viewed<\/em>, 1979), pr\u00e9cis\u00e9e dans The Pursuit of Happiness<\/em> (1981). La com\u00e9die du remariage, du classicisme hollywoodien \u00e0 la com\u00e9die mainstream <\/em> moderne (l\u2019apr\u00e8s-Cavell), qui pose la conversation amoureuse et conjugale, \u00ab assortie et heureuse \u00bb (Cities of Words<\/em>, 2004), comme une \u00e9manation du perfectionnisme moral \u00e9mersonien. C\u2019est une bataille pour la libert\u00e9 mutuelle \u00e0 la tonalit\u00e9 utopique qui exprime \u00ab les priorit\u00e9s internes d\u2019une nation \u00bb (Ibid.).<\/p>\n

La prise de distance contemporaine ; de l\u2019id\u00e9al au d\u00e9senchantement (les r\u00e9alisateurs) et de l\u2019adh\u00e9sion au d\u00e9tachement (les spectateurs) ? \u00c0 titre d\u2019exemple, la nouvelle \u00e9cole comique am\u00e9ricaine : les fr\u00e8res Farrelly, l\u2019\u00e9cole Apatow, Wes Anderson, le \u00ab frat pack \u00bb ; l\u2019autopsie d\u2019un dysfonctionnement social, \u00e9conomique etc. par les s\u00e9ries TV : Breaking Bad, The Middle<\/em>\u2026.<\/p>\n

Merci d\u2019envoyer, avant le 15 janvier 2017, vos propositions de 10 lignes conjointement \u00e0 Gr\u00e9goire Halbout<\/a>, Gilles Menegaldo<\/a> et A.-M. Paquet-Deyris<\/a>
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<\/a>Atelier 23 : Bonheur d\u2019enseigner, bonheur d\u2019apprendre: enjeux \u00e9pist\u00e9mologiques et pratiques de l\u2019enseignement en civilisation et litt\u00e9rature Nord-Am\u00e9ricaine (Peter Marquis, Rouen, Emilie Souyri, Nice, et Jean-Marc Serme, Brest)<\/strong><\/p>\n

Pour la deuxi\u00e8me ann\u00e9e cons\u00e9cutive nous proposons aux membres de l\u2019AFEA de se r\u00e9unir \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un atelier \u00ab p\u00e9dagogie \u00bb. Il s’agit de partager interrogations et exp\u00e9riences de notre pratique de l\u2019enseignement dans une optique collaborative, pourquoi pas lors d’une pause m\u00e9ridienne. Apr\u00e8s s\u2019\u00eatre pench\u00e9s sur l\u2019histoire probl\u00e9matique du terme \u00ab civilisation \u00bb dans les d\u00e9partements d\u2019anglais depuis les ann\u00e9es 1960 l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re \u00e0 Toulouse, nous nous proposons de poursuivre et d\u2019\u00e9largir la discussion. Quid de la poursuite du bonheur dans notre pratique d\u2019enseignant.e.s? Il s\u2019agira donc ici d\u2019\u00e9changer sur nos inventions p\u00e9dagogiques les plus heureuses (en licence, master ou m\u00eame dans la pr\u00e9paration aux concours) tout en gardant \u00e0 l\u2019esprit les enjeux m\u00e9thodologiques abord\u00e9s en 2016: historiographie et ethnocentrisme, enseignements et rapports de pouvoirs, apports des sciences humaines dans la civilisation. En 2017, il serait int\u00e9ressant de s\u2019interroger aussi sur les possibilit\u00e9s qu\u2019offriraient le d\u00e9cloisonnement de la civilisation et de la litt\u00e9rature, sur l\u2019enseignement magistral et mise en activit\u00e9 des apprenant.e.s, la p\u00e9dagogie de projet, la classe invers\u00e9e, la comparaison avec l’enseignement de la civilisation dans d’autres d\u00e9partements de langues, l\u2019usage du num\u00e9rique et des outils tels que Google Docs, Quizlet ou du manuel collaboratif The American Yawp<\/em> etc\u2026Enfin cet atelier sera aussi l\u2019occasion de faire le point de l’avancement du manuel alternatif de civilisation initi\u00e9 \u00e0 Toulouse. <\/p>\n

Les propositions sont \u00e0 envoyer \u00e0 Peter Marquis<\/a>, Jean-Marc Serme<\/a> et Emilie Souyri<\/a>. Merci de nous faire savoir aussi si vous souhaitez participer sans pr\u00e9senter.
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<\/a>Atelier 24 : #VastEarlyAmerica : \u00ab D\u00e9centrer le r\u00e9cit de fondation \u00e9tatsunien: Pour une histoire de l\u2019Am\u00e9rique du Nord\u00bb Emmanuelle Perez-Tisserant (Universit\u00e9 Toulouse Jean Jaur\u00e8s,) et Tangi Villerbu (Universit\u00e9 de La Rochelle)<\/strong> <\/p>\n

Classiquement, l\u2019histoire des \u00c9tats-Unis s\u2019est adoss\u00e9e \u00e0 un r\u00e9cit ancr\u00e9 \u00e0 l\u2019Est, dans les Treize colonies qui se sont soulev\u00e9es contre la Couronne britannique, ont proclam\u00e9 leur ind\u00e9pendance en 1776, l\u2019ont obtenue aux yeux du monde en 1783 et auraient, en tant qu\u2019Etats-Unis, fond\u00e9 un nouveau mod\u00e8le politique outre-Atlantique. Imparfait, marqu\u00e9 par l\u2019esclavage malgr\u00e9 l\u2019id\u00e9al d\u00e9mocratique, ce mod\u00e8le se serait bris\u00e9 dans la Guerre de S\u00e9cession avant d\u2019\u00eatre r\u00e9invent\u00e9. N\u00e9anmoins ce mod\u00e8le narratif a \u00e9t\u00e9 compl\u00e9t\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 des approches par la race, le genre, la classe par exemple, qui ont permis de renouveler les mani\u00e8res de dire les Etats-Unis et ont permis une premi\u00e8re forme de d\u00e9centrement et d\u2019\u00e9largissement social, au-del\u00e0 des \u00e9lites blanches autour desquelles a longtemps tourn\u00e9 l\u2019histoire du pays. Ce d\u00e9centrement est d\u00e9sormais aussi spatial, tenant compte de la croissance spatiale des \u00c9tats-Unis et de l\u2019int\u00e9gration de soci\u00e9t\u00e9s et territoires non compris dans ces colonies britanniques fondatrices. Comme l\u2019a propos\u00e9 l\u2019historienne Karin Wulf, l\u2019objectif de cet atelier est de brosser le portrait d\u2019une \u00ab vast early America \u00bb aux histoires r\u00e9gionales connect\u00e9es, qui tienne compte d\u2019une histoire \u00e9tasunienne globalis\u00e9e.
\n\tNous voulons dans cet atelier contribuer \u00e0 ce mouvement par des communications mettant en \u00e9vidence comment la perspective r\u00e9gionale, voire p\u00e9riph\u00e9rique ou consid\u00e9r\u00e9e comme telle \u00e9claire sous un jour nouveau la construction des \u00c9tats-Unis.<\/p>\n

Merci d\u2019adresser vos propositions de communications \u00e0 Emmanuelle PEREZ<\/a> et Tangi VILLERBU<\/a>.
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<\/a>Atelier 25 : L\u2019Am\u00e9rique jacksonienne : une nation \u00ab heureuse \u00bb ? (Yohanna Alimi-Levy (Universit\u00e9 Paris Dauphine) et Augustin Habran (Universit\u00e9 Paris Diderot))<\/strong><\/p>\n

L\u2019\u00e8re jacksonienne est souvent d\u00e9crite comme l\u2019\u00e8re du \u00ab Common Man <\/em> \u00bb. L\u2019apparente libert\u00e9 politique (suffrage universel masculin blanc) et \u00e9conomique (d\u00e9veloppement du laissez-faire) dont semblent jouir les Am\u00e9ricains \u00e0 cette \u00e9poque pourrait nous faire croire que la promesse de bonheur contenue dans la D\u00e9claration d\u2019Ind\u00e9pendance s\u2019est bel et bien concr\u00e9tis\u00e9e. Pourtant, m\u00eame si l\u2019optimisme et la foi en un progr\u00e8s ind\u00e9niable semblent \u00eatre le moteur de cette soci\u00e9t\u00e9, l\u2019on peut se demander si la Jeune R\u00e9publique, plus de cinquante ans apr\u00e8s la R\u00e9volution de 1776, est \u00e0 la hauteur des id\u00e9aux proclam\u00e9s lors de sa cr\u00e9ation. En effet, lorsque Jackson est \u00e9lu pr\u00e9sident des \u00c9tats-Unis en 1828, la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine a connu de profondes transformations et ne ressemble plus gu\u00e8re \u00e0 l\u2019Am\u00e9rique des P\u00e8res Fondateurs (industrialisation, urbanisation croissante du Nord-Est, d\u00e9veloppement du capitalisme moderne et expansion territoriale vers l\u2019Ouest). Inquiets de voir leur soci\u00e9t\u00e9 changer si profond\u00e9ment et si rapidement, les am\u00e9ricains manifestent une anxi\u00e9t\u00e9 grandissante face au passage du temps qui les \u00e9loigne de plus en plus de leur pass\u00e9 et des id\u00e9aux de leur R\u00e9volution fondatrice et de l\u2019id\u00e9al jeffersonien d\u2019une r\u00e9publique \u00e9galitaire agraire de fermiers ind\u00e9pendants.
\nDans cet atelier, les communications pourront donc s\u2019interroger sur le rapport ambivalent qu\u2019entretient l\u2019Am\u00e9rique de cette p\u00e9riode avec l\u2019id\u00e9e du bonheur. Alors que certains, \u00e0 l\u2019image du pr\u00e9sident Jackson dans ces communications officielles, d\u00e9veloppent un discours d\u2019autocongratulation et pr\u00e9sentent les \u00c9tats-Unis comme une nation \u00ab heureuse \u00bb, d\u2019autres voix, beaucoup plus critiques (groupes de r\u00e9forme, etc.), s\u2019\u00e9l\u00e8vent et contestent l\u2019id\u00e9e que le pays aurait r\u00e9alis\u00e9 la promesse de bonheur port\u00e9e par la R\u00e9volution et cherchent alors de rendre la poursuite du bonheur accessible \u00e0 ceux qui, exclus ou marginalis\u00e9s ne participent pas \u00e0 cette qu\u00eate (femmes, ouvriers, afro-am\u00e9ricains, am\u00e9rindiens, etc.). <\/p>\n

Merci d\u2019adresser vos propositions de communications \u00e0 Yoanna ALIMI-LEVY<\/a> et \u00e0 Augustin HABRAN<\/a>, avant le 15 janvier 2017<\/strong>.
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<\/a>Atelier 26 : Parcours, promenade, vagabondage :g\u00e9ographies de la recherche du bonheur (Pierre-Antoine Pellerin (Lyon 3) & Pierre-Louis Patoine (Paris 3))<\/strong><\/p>\n

Du road movie au r\u00e9cit de voyage et \u00e0 ses avatars (The Sun Also Rises<\/em> de Hemingway, On the Road<\/em> de Kerouac, You Shall Know Our Velocity <\/em> de Dave Eggers), en passant par le jeu vid\u00e9o (Colossal Cave Adventure, Journey,<\/em> la s\u00e9rie des Elder Scrolls<\/em>), la culture am\u00e9ricaine est travers\u00e9e par le th\u00e8me du d\u00e9placement, de l’errance ou de la qu\u00eate. Comment ses th\u00e8mes s’articulent-ils \u00e0 celui de la recherche du bonheur ? De quelles mani\u00e8res la litt\u00e9rature et la culture am\u00e9ricaines associent-elles le g\u00e9ographique et l’h\u00e9donique ?<\/p>\n

Alors que l\u2019imaginaire du bonheur aux Etats-Unis est \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 la protection et au confort que procure l\u2019espace domestique, l\u2019exp\u00e9rience de la mobilit\u00e9 ob\u00e9it \u00e0 une id\u00e9e d\u2019un bonheur qui se d\u00e9finit dans des termes radicalement diff\u00e9rents. L\u2019errance dans la nature (Into the Wild <\/em> de Jon Kraukauer, Walden de Thoreau, The Dharma Bums<\/em> de Kerouac), les d\u00e9ambulations urbaines (Sexus<\/em> de Henry Miller, Memoirs of a Beatnik<\/em> de Diane Di Prima) ou la fuite sur la route (The Electric Kool-Aid Acid Test <\/em> de Tom Wolfe, Roughing It<\/em> de Mark Twain, Rabbit, Run<\/em> de John Updike) permettent aux narrateurs de ces r\u00e9cits de fuir les contraintes sociales, de questionner le r\u00eave am\u00e9ricain et de red\u00e9finir leur identit\u00e9.<\/p>\n

La qu\u00eate d\u2019un autre bonheur, utopique et introuvable, s\u2019organise alors au sein d\u2019h\u00e9t\u00e9rotopies pr\u00e9caires, am\u00e9nag\u00e9es dans les marges de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation. Suite \u00e0 l\u2019\u00e9chec ou au refus de la vie heureuse promise par l\u2019id\u00e9ologie capitaliste, d\u00e9finie par l\u2019accumulation marchande et l\u2019id\u00e9al h\u00e9t\u00e9ronormatif, de nombreux personnages de la litt\u00e9rature et du cin\u00e9ma am\u00e9ricains pr\u00e9f\u00e8rent fuir sur la route (Wild at Heart<\/em>, A Good Day to Die<\/em> de Jim Harrison) ou sur les mers (Moby Dick <\/em> de Melville, Sailing Alone Around the World<\/em> de Joshua Slocum), red\u00e9finissant leur identit\u00e9 autour d\u2019un nomadisme qui g\u00e9n\u00e8re des \u00ab affects positifs \u00bb (Kosofsky Sedgwick) \u00e9chappant aux conventions narratives de la success story<\/em> et du happy ending<\/em>. <\/p>\n

Si le mouvement et le voyage ont longtemps \u00e9t\u00e9 l\u2019apanage de personnages masculins qui refondaient des espaces entre hommes en dehors du \u00ab carcan familial \u00bb, femmes (Troia : A Mexican Memoir de Bonnie Bremser<\/em>, Thelma & Louise), Noirs (This Is My Country Too <\/em> de John A. Williams, The Circles of Dante\u2019s Hell <\/em> d\u2019Amiri Baraka), queer ou homosexuels (Girls, Visions and Everything<\/em> de Sarah Schulman, The Living End, My Own Private Idaho, Postcards from America, The Doom Generation<\/em>) empruntent des itin\u00e9raires qui d\u00e9crivent une toute autre id\u00e9e du bonheur. Il est possible de tracer une cartographie de ces parcours litt\u00e9raires qui font de la d\u00e9sorientation et de la d\u00e9viation, de l\u2019errance et de la d\u00e9rive, des chemins de traverse et des contre-all\u00e9es leurs points cardinaux. Rencontres surprises et d\u00e9couvertes inattendues ponctuent ces \u00e9chapp\u00e9es belles et ces d\u00e9viances joyeuses. Cependant, lorsque se rencontrent visions nomades et domestiques du bonheur, le r\u00eave des uns peut devenir le cauchemar des autres (Fear and Loathing in Las Vegas<\/em> de Hunter S. Thompson, Big Sur <\/em> de Jack Kerouac).<\/p>\n

\u00c0 travers l’exploration d’un territoire, ces r\u00e9cits forment par ailleurs des syntaxes g\u00e9ographiques qui rythment les \u00e9tats affectifs des personnages, comme ceux du lecteur. Les environnements, les atmosph\u00e8res, les milieux conditionnent alors le texte, lui imposent une logique qui incurve les dimensions psychologiques ou sociales, souvent dominantes dans la litt\u00e9rature des deux derniers si\u00e8cles. Le texte devient psychog\u00e9ographie, d\u00e9rive \u00e0 travers des ambiances vari\u00e9es. Pour Debord, la d\u00e9rive s’oppose \u00ab en tous points aux notions classiques de voyage et de promenade \u00bb. Qu’en est-il des aventures propos\u00e9es par la litt\u00e9rature et la culture am\u00e9ricaines ? S’opposent-elles \u00e9galement aux notions classiques de voyage et de promenade ? Et comment le lecteur fait-il l’exp\u00e9rience de ces vagabondages imagin\u00e9s ? Visitant ou revisitant des paysages textuels, il peut se pr\u00e9cipiter vers le but de son voyage (pour r\u00e9soudre une intrigue, conna\u00eetre la fin d’un r\u00e9cit) ou choisir au contraire d’errer, de fl\u00e2ner, d’habiter une g\u00e9ographie de mots et d’images. Ces deux r\u00e9gimes de lecture incarnent des types de plaisir, des rapports diff\u00e9rents au bonheur.<\/p>\n

Cet atelier sera l’occasion d’explorer, \u00e0 partir de perspectives litt\u00e9raires et culturelles, ces questions o\u00f9 se nouent g\u00e9ographie, esth\u00e9tique et politique. Nous vous invitons \u00e0 faire parvenir vos propositions de communication (250 mots), accompagn\u00e9es d’une courte notice biographique, avant le 15 janvier 2017, Pierre-Antoine Pellerin<\/a> et Pierre-Louis Patoine<\/a>.
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<\/a>Atelier 27 : Au bonheur des chercheurs : objets, enjeux et m\u00e9thodes de la recherche en litt\u00e9rature am\u00e9ricaine (Mathieu DUPLAY, Universit\u00e9 Paris Diderot \u2014 Paris 7)<\/strong><\/p>\n

Principe \u00e9thique, la \u00ab recherche du bonheur \u00bb est aussi un enjeu \u00e9pist\u00e9mologique ; s\u2019interroger sur elle, c\u2019est se demander ce que c\u2019est que chercher, et singuli\u00e8rement ce que signifie le bonheur dans la recherche. Qu\u2019est-ce qui est de nature \u00e0 faire le bonheur du chercheur ? Qu\u2019est-ce qui est de nature \u00e0 combler, voire \u00e0 exc\u00e9der ses attentes \u2014 et donc aussi \u00e0 le d\u00e9cevoir ? Chercher, est-ce attendre quelque chose de pr\u00e9cis \u2014 entrer dans une logique de projet, ce qui suppose que l\u2019on se fasse une id\u00e9e claire de l\u2019objectif \u00e0 atteindre \u2014 ou bien se pr\u00e9parer paradoxalement \u00e0 trouver ce que l\u2019on ne cherchait pas, accueillir ce que la langue anglaise nomme serendipity<\/em> ? Ou bien faut-il d\u2019abord qu\u2019il y ait projet pour que finalement puisse survenir autre chose que ce qui \u00e9tait projet\u00e9 ? Chercher avec bonheur, c\u2019est se montrer r\u00e9ceptif \u00e0 ce qui arrive d\u2019heureux, reconna\u00eetre ce qui a l\u2019heur de convenir \u00e0 l\u2019enqu\u00eate que l\u2019on entend mener : quelque chose de l\u2019ordre d\u2019une rencontre bienvenue qui fait \u00e9v\u00e9nement parce qu\u2019on l\u2019a d\u00e9sir\u00e9e et pr\u00e9par\u00e9e sans pour autant \u00eatre en mesure de la pr\u00e9voir. Peut-\u00eatre y a-t-il l\u00e0 un enjeu qui concerne sp\u00e9cifiquement la recherche en litt\u00e9rature ; on reconna\u00eet dans cette formulation la question m\u00eame de la po\u00e9sie (au sens \u00e9largi de poi\u00e8sis<\/em>) telle que la posait Emerson en 1844 dans \u00ab The Poet \u00bb : \u00ab The signs and credentials of the poet are, that he announces that which no man foretold. \u00bb Peut-\u00eatre aussi cette interrogation n\u2019est-elle pas sans rapport avec ce que l\u2019on entend par \u00ab Am\u00e9rique \u00bb, par \u00ab litt\u00e9rature am\u00e9ricaine \u00bb, et donc aussi par \u00ab recherche am\u00e9ricaniste \u00bb : faire de l\u2019\u00ab Am\u00e9rique \u00bb l\u2019objet d\u2019une recherche, c\u2019est se pr\u00e9parer \u00e0 ne pas la trouver, ou trouver autre chose, et savoir se r\u00e9jouir de cette heureuse d\u00e9couverte. <\/p>\n

Dans cet esprit, l\u2019enjeu du pr\u00e9sent atelier consistera \u00e0 faire le point, sans id\u00e9e pr\u00e9con\u00e7ue, sur les \u00e9volutions r\u00e9centes de la recherche en litt\u00e9rature am\u00e9ricaine. On assiste actuellement \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de nouveaux corpus, mais aussi de nouveaux objets de recherche, \u00e0 mesure que la question du litt\u00e9raire et de ses fronti\u00e8res donne lieu \u00e0 des d\u00e9clinaisons impr\u00e9vues, ce qui incite notamment \u00e0 se pencher sur les rapports que le texte entretient avec ses diff\u00e9rents dehors (image photographique ou cin\u00e9matographique, arts plastiques, arts du spectacle, musique, nouveaux m\u00e9dias\u2026). On observe aussi que les corpus existants ne sont plus abord\u00e9s comme pr\u00e9c\u00e9demment, qu\u2019ils ne sont plus l\u00e0 o\u00f9 l\u2019on pensait les avoir laiss\u00e9s et qu\u2019il faut donc, \u00e0 nouveau, partir \u00e0 leur recherche. Enfin, il faut reprendre sans cesse la r\u00e9flexion sur la m\u00e9thode, autrement dit se reposer, encore et toujours, la question de la question, sans pr\u00e9juger de la r\u00e9ponse. <\/p>\n

Merci d\u2019adresser vos propositions de communications \u00e0 Mathieu Duplay<\/a>, avant le 15 janvier 2017<\/strong>.
\nRetour \u00e0 la liste des ateliers<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

The Pursuit of Happiness\/ La recherche du bonheur Strasbourg, 06-09 juin 2017 Organisation scientifique : Jocelyn Dupont (Universit\u00e9 Perpignan), Marie-Jeanne Rossignol (Paris Diderot), et Fran\u00e7ois Specq (ENS Lyon) Date limite de soumission des propositions : le 15 janvier 2017     Version Pdf t\u00e9l\u00e9chargeable ici : ateliers_tout_fr_pour_pdf.pdf Liste des ateliers: Cliquer sur un num\u00e9ro d’un 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