<\/CENTER><\/p>\n
<\/a> <\/strong> <\/CENTER><\/p>\n Cliquer sur un titre pour aller directement aux d\u00e9tails de l’atelier. <\/strong> <\/CENTER><\/p>\n Pour les d\u00e9tails, voir ci-dessous ou cliquer sur le fichier Pdf suivant: afea_2015-ateliers-2.pdf<\/a> <\/a> <\/p>\n <\/strong><\/p>\n Donna Andreolle, (Universit\u00e9 du Havre) et Shannon Wells-Lassagne, (Universit\u00e9 de Bretagne-Sud)<\/p>\n Tout le monde s\u2019accorde pour dire que la t\u00e9l\u00e9vision est actuellement en mouvement. La diff\u00e9rence entre cin\u00e9ma et t\u00e9l\u00e9vision s\u2019estompe ; la t\u00e9l\u00e9vision s\u2019approprie les sujets, les acteurs, les \u00e9quipes et m\u00eame les budgets qui \u00e9taient autrefois allou\u00e9s au cin\u00e9ma. Le terme \u00ab t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es \u00bb devient m\u00e9taphorique et ne d\u00e9crit plus une r\u00e9alit\u00e9 physique (puisque les consommateurs ont \u00ab coup\u00e9 le cordon \u00bb en regardant les fictions en ligne). Les 24 \u00e9pisodes par saison se transforment en 10-13 \u00e9pisodes ; les mini-s\u00e9ries et les anthologies se d\u00e9veloppent. Cependant, dans cette p\u00e9riode de changement rapide, la tradition reste pr\u00e9sente : Bryan Fuller, le cr\u00e9ateur d\u2019Hannibal <\/em> (NBC, 2013-) a parl\u00e9 ouvertement des probl\u00e8mes qu\u2019il a rencontr\u00e9 en contournant le syst\u00e8me traditionnel des pilotes ; la t\u00e9l\u00e9vision a aussi peut-\u00eatre repris en grande partie les traditions du cin\u00e9ma au lieu de cr\u00e9er les siennes ; l\u2019innovation en mati\u00e8re de sujets s\u2019accompagne parall\u00e8lement d\u2019une multitude de remakes comme Smallville<\/em> (WB, 2001-2006, CW, 2006-2011) et Arrow<\/em> (CW, 2012-) inspir\u00e9s du monde des comics, ou Beauty and the Beast <\/em> (CW, 2012-) et Once Upon a Time<\/em> (ABC, 2011-) qui proposent des variations autant sur les contes de f\u00e9es que sur des dessins anim\u00e9s de Disney et des s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es pass\u00e9es. On trouve aussi de nouvelles versions de s\u00e9ries judiciaires, polici\u00e8res ou m\u00e9dicales, des adaptations litt\u00e9raires comme Vampire Diaries<\/em> (CW, 2009-), Game of Thrones<\/em> (HBO, 2011-), Longmire <\/em> (A&E, 2012-), The Leftovers<\/em> (HBO, 2014-) \u2013 autant de signes qui sugg\u00e8rent que l\u2019innovation n\u00e9gocie en permanence avec la tradition dans le paysage t\u00e9l\u00e9visuel contemporain. Mouvement et fixit\u00e9, innovation et inertie, apparaissent ainsi comme des th\u00e8mes extr\u00eamement pertinents et porteurs pour les travaux sur les fictions s\u00e9rielles audiovisuelles. Cette liste n\u2019est en aucun cas limitative.<\/p>\n Merci d\u2019envoyer un abstract de 250 mots ainsi qu\u2019une br\u00e8ve biographie \u00e0 Donna Andreolle<\/a> et Shannon Wells-Lassagne <\/a> <\/a><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Delphine Letort, (Universit\u00e9 du Maine) et Taina Tuhkunen, (Universit\u00e9 d\u2019Angers)<\/p>\n Les notions de \u00ab mouvement, enracinement et fixit\u00e9 \u00bb entretiennent une relation complexe (voire paradoxale) dans le cadre du biopic <\/em>: les \u00ab films biographiques \u00bb ou \u00ab biographies film\u00e9es \u00bb am\u00e9ricains s\u2019enracinent dans l\u2019histoire des \u00c9tats-Unis dont ils construisent le r\u00e9cit en retra\u00e7ant le parcours de personnages embl\u00e9matiques. S\u2019ils visent \u00e0 donner des formes fixes \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 historique aux multiples facettes, ils sont aussi \u00e0 l\u2019origine de nombreuses controverses interrogeant la capacit\u00e9 du cin\u00e9ma \u00e0 cr\u00e9er de la m\u00e9moire. \u00ab Genre cin\u00e9matographique moderne puisant dans une riche tradition \u00bb (Tom Brown et Bel\u00e9n Vidal, The Biopic in Contemporary Film Culture,<\/em> 2014), le biopic<\/em> affiche des limites floues ou d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment flout\u00e9es, en perp\u00e9tuel mouvement entre stagnation et d\u00e9placement, permanence et mutation. Dans Whose Lives Are They Anyway ?: The Biopic as Contemporary Film Genre<\/em> (2010), Dennis Bingham fait observer que le biopic<\/em> traverse les cat\u00e9gories g\u00e9n\u00e9riques en se focalisant sur plusieurs types d\u2019\u00bb individus d\u2019exception \u00bb. Infl\u00e9chi par le choix des personnes biographi\u00e9es, les structures narratives adopt\u00e9es et les strat\u00e9gies de filmage retenues, le genre a permis de dresser de nombreux portraits filmiques de chefs d\u2019\u00c9tat et autres personnalit\u00e9s politiques connues (Abraham Lincoln, Theodore Roosevelt, John Reed, JFK, Richard Nixon, J. Edgar Hoover, George W. Bush, etc.), des portraits de personnes issues du monde \u00e9conomique et industriel (Preston Tucker, Jimmy Hoffa, Howard Hughes, Steve Jobs, Jordan Belfort, etc.), d\u2019artistes et stars de l\u2019univers de la musique (Billie Holiday, Woody Guthrie, Bob Dylan, Loretta Lynn, Johnny Cash, Ray Charles, Tina Turner, etc.) et du cin\u00e9ma (Oscar Micheaux, Charles Chaplin, Alfred Hitchcock, Marilyn Monroe, Ed Wood, etc.), tout en s\u2019int\u00e9ressant aux carri\u00e8res singuli\u00e8res de sportifs (Jake Lamotta, Babe Ruth, Muhammed Ali, Mike Tyson, Jim Brown, etc.), et aux parcours meurtriers de tueurs devenus c\u00e9l\u00e8bres gr\u00e2ce aux m\u00e9dias (Al Capone, John Dillinger, Bugsy Siegel, etc.). Delphine Letort<\/a> et Taina Tuhkunen<\/a> <\/a><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Klaus Benesch, (LMU M\u00fcnchen) & Virginia Ricard, (Universit\u00e9 Bordeaux Montaigne)<\/p>\n Cet atelier sera consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e selon laquelle l\u2019attachement \u00e0 un lieu particulier et la r\u00e9sistance \u00e0 la mobilit\u00e9 d\u00e9brid\u00e9e expriment un besoin fondamental, le besoin d\u2019enracinement et de contact avec l\u2019environnement physique imm\u00e9diat. On a beaucoup parl\u00e9 de la mobilit\u00e9 comme moteur de la modernit\u00e9. En revanche, la r\u00e9sistance \u00e0 la mobilit\u00e9 et au mouvement a rarement \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme une valeur culturelle positive par les sp\u00e9cialistes de la modernit\u00e9. Les propositions sont \u00e0 envoyer \u00e0 Klaus Benesch <\/a>, & Virginia Ricard <\/a> <\/a><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Lawrence Aje, (Universit\u00e9 Paul-Val\u00e9ry) & Claire Bourhis-Mariotti, (Universit\u00e9 Paris 8) Au lendemain de la R\u00e9volution am\u00e9ricaine, l\u2019\u00e9mancipation massive d\u2019esclaves entra\u00eena une augmentation significative de la population noire libre qui fit craindre \u00e0 de nombreux observateurs que la cohabitation raciale n\u2019\u00e9tait pas envisageable. La s\u00e9paration, l\u2019\u00e9loignement, plus ou moins forc\u00e9s, apparurent bient\u00f4t comme la condition sine qua non de l\u2019\u00e9mancipation des esclaves noirs. Bien au-del\u00e0 d\u2019un simple effet de mode, cette \u00ab solution \u00bb au \u00ab probl\u00e8me noir \u00bb qu\u2019\u00e9tait la \u00ab colonisation \u00bb s\u2019installa durablement dans le paysage nord-am\u00e9ricain, notamment \u00e0 la faveur des efforts men\u00e9s par la American Colonization Society<\/em> apr\u00e8s 1816. Dans le m\u00eame temps, une partie de la communaut\u00e9 libre africaine-am\u00e9ricaine, lass\u00e9e de devoir se contenter d\u2019une citoyennet\u00e9 de second rang, fatigu\u00e9e de lutter contre les pr\u00e9jug\u00e9s raciaux et voyant ses droits de plus en plus restreints \u00e0 mesure que sa condition se d\u00e9gradait, finit par trouver dans la \u00ab solution \u00bb que repr\u00e9sentait l\u2019\u00e9migration volontaire, et dans le rassemblement autour d\u2019une \u00ab nationalit\u00e9 noire \u00bb par-del\u00e0 les fronti\u00e8res \u00e9tats-uniennes, un projet s\u00e9duisant. En effet, cette communaut\u00e9 reconnut de plus en plus, d\u00e8s les premi\u00e8res d\u00e9cennies du XIXe si\u00e8cle, son identit\u00e9 dans une \u00ab diaspora \u00bb noire issue de l\u2019esclavage. Car si le panafricanisme, naquit \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, en r\u00e9action \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme et au colonialisme des grandes puissances europ\u00e9ennes et am\u00e9ricaines, sous la forme de l\u2019expression de la solidarit\u00e9 entre peuples de couleur exploit\u00e9s, c\u2019est bien d\u00e8s dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle qu\u2019une prise de conscience diasporique \u00e9mergea au sein de la communaut\u00e9 noire libre des \u00c9tats-Unis \u2013 et d\u2019ailleurs. Responsables d\u2019atelier : Lawrence Aje <\/a>, & Claire Bourhis-Mariotti <\/a> <\/a><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Agn\u00e8s Delahaye, (Universit\u00e9 Lyon 2 Lumi\u00e8re) & Eve Bantman, (Universit\u00e9 Toulouse Jean Jaur\u00e8s)<\/p>\n Si, comme l\u2019indique le th\u00e8me de cette conf\u00e9rence, le mouvement et l\u2019espace sont au c\u0153ur des repr\u00e9sentations et de la construction identitaire am\u00e9ricaines, comment peut-on mobiliser ces notions dans le contexte de la mondialisation ? Nombre d\u2019entrepreneurs am\u00e9ricains font en effet le choix d\u2019aller chercher hors des fronti\u00e8res nationales les conditions et les march\u00e9s n\u00e9cessaires \u00e0 la satisfaction de leurs ambitions, en ajoutant au d\u00e9fi \u00e9conomique de la cr\u00e9ation d\u2019entreprise celui de l\u2019adaptation \u00e0 de nouveaux \u00ab styles de vie \u00bb que ces migrants d\u00e9crivent souvent \u00e0 leurs confr\u00e8res et cons\u0153urs comme un v\u00e9ritable bouleversement de leurs habitudes de travail, de consommation et d\u2019organisation professionnelle et familiale. Mais \u00e0 travers cette migration motiv\u00e9e par l\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique, ce sont aussi un ensemble de pratiques et de valeurs li\u00e9es \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019entreprise, de richesses, et \u00e0 la figure de l\u2019entrepreneur qui sont ainsi export\u00e9es hors des fronti\u00e8res am\u00e9ricaines, dans un mouvement continu de biens, de personnes et d\u2019id\u00e9es souvent per\u00e7u comme le v\u00e9hicule de l\u2019imposition de repr\u00e9sentations exceptionnalistes de l\u2019identit\u00e9 am\u00e9ricaine (capitalisme, individualisme, r\u00eave am\u00e9ricain, etc.). Les propositions de communication d\u2019environ 500 mots, accompagn\u00e9es d\u2019un court cv, sont \u00e0 envoyer \u00e0 Agn\u00e8s Delahaye<\/a> & Eve Bantman<\/a> <\/a><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Dani\u00e8le Andr\u00e9, & Elodie Chazalon, (Universit\u00e9 de La Rochelle)<\/p>\n Cet atelier propose d\u2019aborder les notions de mouvement, d\u2019enracinement et de fixit\u00e9 \u00e0 travers la\/les culture(s) populaire(s) et via les pratiques culturelles. La notion de culture populaire doit en partie sa fluidit\u00e9 et son insaisissabilit\u00e9 au fait que l\u2019individu et ses pratiques quotidiennes, elles-m\u00eames \u00e9volutives, aient \u00e9t\u00e9, depuis plusieurs d\u00e9cennies, mis au centre du processus interpr\u00e9tatif (De Certeau, L\u2019Invention du Quotidien 1. Arts de faire<\/em>). Si les productions de masse, et jusqu\u2019\u00e0 un certain point, les pratiques culturelles, refl\u00e8tent l\u2019id\u00e9ologie d\u2019un pouvoir dominant, il n\u2019en reste pas moins que le consommateur\/utilisateur \u00ab ne consomme pas simplement un objet mais le retravaille \u00bb, et que \u00ab tout objet de consommation peut \u00eatre utilis\u00e9 par le consommateur dans le processus de construction de son identit\u00e9 individuelle, sociale et interactionnelle \u00bb (J. Fiske, Understanding Popular Culture<\/em>). Les propositions, entre 300 et 500 mots, sont \u00e0 envoyer conjointement \u00e0 Dani\u00e8le Andr\u00e9 <\/a>, & Elodie Chazalon <\/a>, avant le 20 d\u00e9cembre 2014. <\/a><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Sandrine Baudry, (Universit\u00e9 de Strasbourg) et C\u00e9line Planchou, (Universit\u00e9 Paris 13)<\/p>\n Le th\u00e8me du retour comme forme de mobilit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9 dans le cadre des questions de migration, que le retour au pays d\u2019origine soit permanent ou au contraire participe d\u2019une dynamique transnationale qui, par les allers et retours r\u00e9p\u00e9t\u00e9s du migrant, g\u00e9n\u00e8re une mobilit\u00e9 culturelle. Celle-ci peut s\u2019exprimer par le d\u00e9placement d\u2019objets et de pratiques d\u2019un lieu \u00e0 un autre, ou par le d\u00e9veloppement de syncr\u00e9tismes nouveaux. Le retour n\u2019est donc pas condamn\u00e9 \u00e0 \u00eatre un acte r\u00e9actionnaire, un retour vers le point de d\u00e9part, mais peut au contraire \u00eatre source de renouveau. Les propositions de communication sont \u00e0 envoyer \u00e0 Sandrine Baudry<\/a>, et C\u00e9line Planchou<\/a> <\/a><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Vincent Broqua, et Gwen Le Cor, (Universit\u00e9 Paris 8 Vincennes Saint-Denis)<\/p>\n Dans Comment vivre ensemble<\/em>, Roland Barthes d\u00e9plie sa d\u00e9finition de l\u2019idiorrythmie en montrant combien \u00ab dans son lieu originel (l\u2019Athos), l\u2019idiorrythmie pointe juste la proportion de communaut\u00e9 fantasm\u00e9e \u00bb. Il avance \u00e9galement que l\u2019idiorrythmie est incompatible avec les grandes formes de communaut\u00e9 car \u00ab elles sont structur\u00e9es selon une architecture de pouvoir et qu\u2019elles sont d\u00e9clarativement hostiles \u00e0 l\u2019idiorrythmie \u00bb. Par ailleurs, si le contemporain \u00ab dit l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 de l\u2019instant, (…) [il] se d\u00e9finit peut-\u00eatre par ses rythmes et non par l\u2019orientation du temps \u00bb (Fran\u00e7ois Noudelmann, \u00ab Le contemporain sans \u00e9poque : une affaire de rythmes \u00bb). Les r\u00e9sum\u00e9s doivent \u00eatre envoy\u00e9s \u00e0 Vincent Broqua <\/a>, et Gwen Le Cor <\/a> <\/a><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Claire Fabre, (Universit\u00e9 Paris-Est Cr\u00e9teil) et B\u00e9n\u00e9dicte Chorier-Fryd, (Universit\u00e9 de Poitiers)<\/p>\n \u201c[\u2026A] Novel [\u2026] whose Hero instead of proceeding down the road having one adventure after another, with no end in view, comes rather through some Catastrophe and back to where she set out from.\u201d Claire Fabre <\/a>, et B\u00e9n\u00e9dicte Chorier-Fryd<\/a> <\/a><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Susan Finding, et Geoffrey Pitcher, (Universit\u00e9 de Poitiers) Les propositions sont \u00e0 envoyer \u00e0 Susan Finding <\/a>, et Geoffrey Pitcher <\/a> <\/a><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Aur\u00e9lie Godet, (Universit\u00e9 Paris Diderot) et Laurence Gervais, (Universit\u00e9 Paris Ouest Nanterre)<\/p>\n Si la rue est commun\u00e9ment d\u00e9finie comme \u00ab une parcelle de terrain publique bord\u00e9e d\u2019immeubles \u00bb, le mot \u00ab rue \u00bb peut d\u00e9crire une grande vari\u00e9t\u00e9 d\u2019espaces aux \u00c9tats-Unis. Dans les environnements ruraux et suburbains, les rues principales ne sont souvent que des voies de circulation reliant un endroit \u00e0 un autre, des routes pens\u00e9es pour le trafic automobile avant tout. De ce point de vue, la circulation des pi\u00e9tons est per\u00e7ue comme accessoire \u00e0 la finalit\u00e9 de la rue. Dans les villes toutefois, le rues sont plus que des espaces de mobilit\u00e9 et sont en g\u00e9n\u00e9ral per\u00e7ues comme des lieux d\u2019attachement, o\u00f9 les individus vivent, travaillent, se rencontrent, se rassemblent, d\u00e9filent, f\u00eatent, manifestent, en d\u2019autres termes interagissent. Pour citer le sociologue Allan B. Jacobs \u00ab les habitants des villes comprennent le r\u00f4le symbolique, rituel, social et politique des rues, qui n\u2019est pas juste un r\u00f4le de mobilit\u00e9 et d\u2019accessibilit\u00e9 \u00bb (Jacobs 1993). Les propositions de communications devront \u00eatre envoy\u00e9es \u00e0 la fois \u00e0 Aur\u00e9lie Godet <\/a>, et Laurence Gervais <\/a>
\nOrganisation scientifique :<\/strong>
\nGuillaume Marche <\/a><\/strong> (Universite\u0301 Paris-Est Cre\u0301teil) et Sophie Vallas <\/a><\/strong> (Aix-Marseille Universite\u0301)
\n
\nLes propositions de communication doivent \u00eatre envoy\u00e9es aux responsables d\u2019atelier. Date limite d\u2019envoi : 15 janvier 2015<\/strong>.
\n <\/p>\nTitres des ateliers:<\/h2>\n
\n
\nATELIER 1:<\/strong>\t Mouvement, enracinement, fixit\u00e9 : S\u00e9ries (im)mobiles<\/strong><\/a>
\nDonna Andreolle (Universit\u00e9 du Havre) et Shannon Wells-Lassagne (Universit\u00e9 de Bretagne-Sud)
\n
\nATELIER 2:<\/strong>\t Images et portraits en mouvement : quand le biopic d\u00e9peint l\u2019Am\u00e9rique<\/strong><\/a>
\nDelphine Letort (Universit\u00e9 du Maine) et Taina Tuhkunen (Universit\u00e9 d\u2019Angers)
\n
\nATELIER 3:<\/strong>\t L\u2019immobilit\u00e9 culturelle<\/strong><\/a>
\nKlaus Benesch (LMU M\u00fcnchen) et Virginia Ricard (Universit\u00e9 Bordeaux Montaigne)
\n
\nATELIER 4:<\/strong>\t Colonisation, \u00e9migration, mouvement back-to-Africa : les flux migratoires, leur mise en r\u00e9cit, et la diffusion de l\u2019exp\u00e9rience diasporique africaine-am\u00e9ricaine<\/strong><\/a>
\nLawrence Aje (Universit\u00e9 Paul-Val\u00e9ry) et Claire Bourhis-Mariotti (Universit\u00e9 Paris 8)
\n
\nATELIER 5:<\/strong>\tEntreprises et entrepreneurs am\u00e9ricains \u00e0 l\u2019\u00e9tranger : migration, immigration et appropriation<\/strong><\/a>
\nAgn\u00e8s Delahaye (Universit\u00e9 Lyon 2 Lumi\u00e8re) et Eve Bantman (Universit\u00e9 Toulouse Jean Jaur\u00e8s)
\n
\nATELIER 6:<\/strong>\tCulture(s) populaire(s) et pratiques culturelles<\/strong><\/a>
\nDani\u00e8le Andr\u00e9 et Elodie Chazalon (Universit\u00e9 de La Rochelle)
\n
\nATELIER 7:<\/strong>\tLe retour<\/strong><\/a>
\nSandrine Baudry (Universit\u00e9 de Strasbourg) et C\u00e9line Planchou (Universit\u00e9 Paris 13)
\n
\nATELIER 8:<\/strong>\t(Idior)rythmes des communaut\u00e9s po\u00e9tiques contemporaines<\/strong><\/a>
\nVincent Broqua et Gwen Le Cor (Universit\u00e9 Paris 8 Vincennes Saint-Denis)
\n
\nATELIER 9:<\/strong>\tMouvements de retour dans les fictions de l\u2019Am\u00e9rique<\/strong><\/a>
\nClaire Fabre (Universit\u00e9 Paris-Est Cr\u00e9teil) et B\u00e9n\u00e9dicte Chorier-Fryd (Universit\u00e9 de Poitiers)
\n
\nATELIER 10:<\/strong>\tLivres, biblioth\u00e8ques et collections \u2014 translations transatlantiques<\/strong><\/a>
\nSusan Finding et Geoffrey Pitcher (Universit\u00e9 de Poitiers)
\n
\nATELIER 11:<\/strong> Roots & Routes: la rue am\u00e9ricaine comme espace de mobilit\u00e9 et d\u2019enracinement<\/strong><\/a>
\nAur\u00e9lie Godet (Universit\u00e9 Paris Diderot) et Laurence Gervais (Universit\u00e9 Paris Ouest Nanterre)
\n
\nATELIER 12:<\/strong> Entre inertie institutionnelle et changement(s) politique(s) : vers une nouvelle dynamique des pouvoirs aux \u00c9tats-Unis ?<\/strong><\/a>
\nHamed Jendoubi (Universit\u00e9 Paris Sorbonne) et Elisabeth Fauquert (IEP Lyon)
\n
\nATELIER 13:<\/strong>\tInscrire la locomotion \u00e0 l\u2019\u00e9cran<\/strong><\/a>
\nAnne-Marie Paquet-Deyris (Universit\u00e9 Paris Ouest Nanterre) et Gilles Menegaldo (Universit\u00e9 de Poitiers)
\n
\nATELIER 14:<\/strong>\tDu religieux aux \u00c9tats-Unis : \u00ab le transitoire et le permanent \u00bb<\/strong><\/a>
\nNathalie Caron (Universit\u00e9 Paris Sorbonne) et Sabine Remanofsky (ENS Lyon)
\n
\nATELIER 15:<\/strong>\tEntre mouvement et enracinement : figures de l\u2019\u00e9criture de soi en Am\u00e9rique du Nord<\/strong><\/a>
\nAda Savin (Universit\u00e9 Versaille-St-Quentin) et Laure de Nervaux-Gavoty (Universit\u00e9 Paris-Est Cr\u00e9teil)
\n
\nATELIER 16:<\/strong> Go West, Young Woman : l\u2019Ouest et ses r\u00e9cits de femmes<\/strong><\/a>
\nClaire Conilleau (Universit\u00e9 de Cergy) et Amy D. Wells (Universit\u00e9 de Caen)
\n
\nATELIER 17:<\/strong> Hic et nunc, la po\u00e9sie anglo-am\u00e9ricaine en modernit\u00e9 ?<\/strong><\/a>
\nChristophe Lamiot Enos (Universit\u00e9 de Rouen)
\n
\nATELIER 18:<\/strong>\tMobilit\u00e9 dans l\u2019Am\u00e9rique coloniale : migrations, mobilit\u00e9 sociale et \u00e9conomique<\/strong><\/a>
\nElodie Peyrol-Kleiber (Universit\u00e9 de Poitiers) et Anne-Claire Faucquez (Universit\u00e9 Panth\u00e9on-Assas)
\n
\nATELIER 19:<\/strong>\tUnis dans l\u2019inertie ? Les usages de l\u2019histoire dans les r\u00e9formes am\u00e9ricaines<\/strong><\/a>
\nElisa Chelle (IEP de Grenoble) et Alix Meyer (Universit\u00e9 de Bourgogne)
\n
\nATELIER 20:<\/strong>\tCes concepts qui voyagent<\/strong><\/a>
\nMathieu Duplay (Universit\u00e9 Paris Diderot) et Jagna Oltarzewska (Universit\u00e9 Paris Sorbonne)
\n
\nATELIER 21:<\/strong>\tVagabonds et vagabondage de la litt\u00e9rature am\u00e9ricaine<\/strong><\/a>
\nAlice B\u00e9ja (Revue Esprit) et Pierre-Antoine Pellerin (Universit\u00e9 J. Moulin Lyon-3)
\n
\nATELIER 22:<\/strong>\tOccuper l\u2019espace : Territoires, mouvements et contestations politiques<\/strong><\/a>
\nClaire Delahaye (Universit\u00e9 Paris Est-Marne-la-Vall\u00e9e) et H\u00e9l\u00e8ne Quanquin (Universit\u00e9 Sorbonne Nouvelle Paris 3)
\n
\nATELIER 23:<\/strong>\tMouvement, enracinement et fixit\u00e9 dans les musiques populaires am\u00e9ricaines : Roots & Routes<\/strong><\/a>
\nElsa Grassy (Universit\u00e9 de Strasbourg) & David Diallo (Universit\u00e9 de Bordeaux)
\n
\nATELIER 24:<\/strong>\tVisualiser la m\u00e9moire : photographie, images en mouvement et positionalit\u00e9 des minorit\u00e9s raciales<\/strong><\/a>
\nSarah Fila-Bakabadio (Universit\u00e9 de Cergy)
\n <\/p>\nContenu des ateliers:<\/h2>\n
\n <\/p>\n ATELIER 1 –
\nMouvement, enracinement, fixit\u00e9 : S\u00e9ries (im)mobiles<\/h2>\n
\nLes propositions peuvent porter sur :
\n–\tLa mani\u00e8re dont les modes de visionnage \u00e9voluent (ou pas) : les webs\u00e9ries The Lizzie Bennett Diaries<\/em> (2012-), Dr. Horrible\u2019s Singalong Blog<\/em> (2008), ou The Guild <\/em> (2007-2012) peuvent \u00eatre vues comme des fictions qui utilisent les nouveaux m\u00e9dias (tout en empruntant aux anciens), tandis que le mod\u00e8le de Netflix qui rend imm\u00e9diatement accessibles des saisons enti\u00e8res a reconnu et, d\u2019une certaine fa\u00e7on, l\u00e9gitim\u00e9 le visionnage en continu (ou binge watching<\/em>), qui est de plus en plus pratiqu\u00e9. Ce mod\u00e8le s\u2019oppose aux mesures d\u2019audimat qui tentent (vainement) de rendre compte des visionnages d\u00e9connect\u00e9s du flux t\u00e9l\u00e9visuel et du piratage.
\n–\t\u00ab Six saisons et un film ! \u00bb (Community<\/em>) : la s\u00e9rie t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e peut, elle-m\u00eame, \u00eatre en mouvement, que ce soit par le biais d\u2019un transfert vers un autre m\u00e9dium \u2013 par exemple, la bande dessin\u00e9e (Dollhouse, Angel<\/em> et Buffy<\/em> ont ainsi connu des suites en comics), le cin\u00e9ma (X-Files, Twin Peaks, Veronica Mars, Firefly<\/em>), ou bien les deux, ce que la franchise Star Trek a effectu\u00e9 avec succ\u00e8s pour s\u2019\u00e9tendre ou se conclure. La s\u00e9rie peut aussi changer de cha\u00eene afin d\u2019\u00eatre \u00ab sauv\u00e9e \u00bb (ce fut le cas de Buffy contre les vampires, Arrested Development, Community<\/em>) ; elle peut s\u2019adapter \u00e0 d\u2019autres cultures et prendre ainsi en compte le d\u00e9veloppement des s\u00e9ries \u00e9trang\u00e8res (The Killing, Broadchurch, The Office, House of Cards<\/em>).
\n–\tMouvement et fixit\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de la di\u00e9g\u00e8se : du Fugitive<\/em> aux Myst\u00e8res de l\u2019Ouest <\/em> en passant par L\u2019Agence Tout-Risque<\/em> ou Supernatural<\/em>, les s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es aiment les personnages qui se d\u00e9placent, tandis que les sitcoms se d\u00e9finissent surtout par leur unit\u00e9 de lieu (le foyer familial de Ma Sorci\u00e8re bien-aim\u00e9e <\/em> ou de New Gir<\/em>l, le bureau de Designing Women,<\/em> de The Office<\/em> ou de Parks and Recreation<\/em>).<\/p>\n
\nRetour \u00e0 la liste<\/a>
\n <\/p>\nATELIER 2
\nImages et portraits en mouvement : quand le biop<\/em>ic d\u00e9peint l\u2019Am\u00e9rique<\/h2>\n
\nCe faisant, ce genre souvent d\u00e9cri\u00e9, et pourtant tr\u00e8s populaire (appr\u00e9ci\u00e9 par l\u2019Acad\u00e9mie des Oscars) s\u2019av\u00e8re capable d\u2019hybridations. Il croise ses traits g\u00e9n\u00e9riques, par exemple, avec ceux des films d\u2019animation (Superstar : The Karen Carpenter Story,<\/em>1989), ou m\u00e9lange l\u2019historique avec le fantastique (Abraham Lincoln : Vampire Hunter,<\/em> 2012). En entretenant des rapports complexes avec le pass\u00e9, il brouille constamment la fronti\u00e8re entre l\u2019histoire publique et l\u2019histoire intime, History-<\/em>et story-telling.<\/em> Il revendique l\u2019authenticit\u00e9 des sources qui le nourrissent (biographies, autobiographies, r\u00e9cits historiques, documentaires, journaux, etc.) pour offrir des interpr\u00e9tations (qui se veulent) novatrices de faits historiques r\u00e9put\u00e9s connus. Iconoclaste ou r\u00e9visionniste par d\u00e9finition, le biopic<\/em> n\u2019est cependant pas \u00e0 l\u2019abri des tentatives hagiographiques perceptibles \u00e0 travers les strat\u00e9gies narratives, visuelles et discursives impliqu\u00e9es dans l\u2019\u00e9laboration des portraits filmiques \u2013 qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019hommes et de femmes engag\u00e9s dans la politique (Alice Paul, Malcolm X, Rosa Parks, Angela Davis, etc.), ou, dans la sous-cat\u00e9gorie des biopics<\/em> d\u2019artistes, des cr\u00e9ateurs embl\u00e9matiques (Ernest Hemingway, Truman Capote, Georgia O\u2019Keeffe, Charles Pollock, Allen Ginsberg, Sylvia Plath, etc.). Influenc\u00e9 par l\u2019exp\u00e9rience migratoire des r\u00e9alisateurs, les mutations des genres cin\u00e9matographiques et l\u2019avatarisation des h\u00e9ros romanesques, le biopic<\/em> favorise la porosit\u00e9 des fronti\u00e8res entre les genres et le r\u00e9cit d\u2019une Histoire en mouvement.
\nDans Bio\/pics : How Hollywood Constructed Public History<\/em> (1992), George F. Custen sugg\u00e8re que le genre biopic<\/em> (abr\u00e9viation de \u00ab biographical motion picture \u00bb<\/em>) joue un r\u00f4le dans l\u2019\u00e9ducation des masses en participant \u00e0 la construction de l\u2019Histoire nationale. Pour les am\u00e9ricanistes se pose donc la question de la typologie des personnes\/personnages mis en exergue pour leur \u00ab exemplarit\u00e9 \u00bb depuis les premiers biopics<\/em> am\u00e9ricains du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque contemporaine. En nous introduisant dans des espaces intimes, sans forc\u00e9ment dissiper le myst\u00e8re autour des \u00ab grands de ce monde \u00bb, le biopic<\/em> permet-il aux spectateurs d\u2019avancer dans la compr\u00e9hension de l\u2019Histoire ? Ou les rel\u00e8gue-t-il \u00e0 la place de voyeurs, position promue par la machine m\u00e9diatique, souvent plus avide de secrets d\u2019alc\u00f4ves que de d\u00e9bats publics sur la soci\u00e9t\u00e9 ? Si l\u2019adaptation \u00e0 l\u2019\u00e9cran de la vie d\u2019Am\u00e9ricain(e)s embl\u00e9matiques d\u2019une p\u00e9riode de mutation cr\u00e9e une historiographie parall\u00e8le, quel type de portrait gallery<\/em> propose-t-elle (notamment par rapport aux personnages royaux europ\u00e9ens) ? Autrement dit, en l\u2019absence de rois et de reines, enracin\u00e9s dans l\u2019Histoire politique, \u00e9conomique et esth\u00e9tique du \u00ab Vieux Continent \u00bb, quels types de \u00ab repr\u00e9sentativit\u00e9s \u00bb ou d\u2019\u00bb exemplarit\u00e9s \u00bb semblent c\u00e9l\u00e9br\u00e9s par le biopic<\/em> (et ses sous-cat\u00e9gories) dans le \u00ab Nouveau monde \u00bb, r\u00e9put\u00e9 pour son attachement \u00e0 l\u2019esprit de la mobilit\u00e9 et \u00e0 la libert\u00e9 de la r\u00e9invention ?
\nOutre ces questions, \u00e9videmment non-exhaustives, sur un genre \u00ab troublant \u00bb, \u00ab d\u00e9rangeant \u00bb (\u00ab a troublesome genre<\/em> \u00bb) selon Tom Brown et Bel\u00e9n Vidal \u2013 cet atelier interrogera les \u00e9volutions du biopic en tant que genre cin\u00e9matographique dont les actes d\u2019appropriation de faits et de personnages historiques refl\u00e8tent des revendications identitaires et politiques, tout particuli\u00e8rement du point de vue des minorit\u00e9s (Iron Jawed Angels, Harvey Milk, Sally Hemings : An American Scandal, 12 Years a Slave<\/em>, etc.). Car malgr\u00e9 sa tendance \u00e0 dresser des id\u00e9aux, le biopic<\/em> ne fige pas l\u2019Histoire ; il fouille dans les failles des portraits et des textes existants pour introduire le spectateur dans un rapport, toujours aussi probl\u00e9matique, entre l\u2019objet vu et le sujet qui regarde. C\u2019est la raison pour laquelle nous invitons les participants \u00e0 notre atelier \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir non seulement aux m\u00e9canismes de re\/mise en images filmiques des \u00ab destins exceptionnels \u00bb, mais \u00e9galement aux divers discours port\u00e9s par ce genre \u00e0 la d\u00e9finition instable. <\/p>\n
\nRetour \u00e0 la liste<\/a><\/p>\n ATELIER 3 –
\nL\u2019immobilit\u00e9 culturelle<\/h2>\n
\nOn peut retrouver les critiques de \u00ab l\u2019agitation \u00bb et de la mobilit\u00e9 accrue de la vie moderne dans erses disciplines et \u00e0 diff\u00e9rentes p\u00e9riodes historiques. Le plus souvent, ces critiques sont associ\u00e9es \u00e0 un certain conservatisme culturel, y compris dans les pays les plus avanc\u00e9s sur le plan \u00e9conomique et scientifique. Ce que l\u2019on pourrait appeler \u00ab immobilit\u00e9 culturelle \u00bb est une tendance \u00e0 r\u00e9duire le mouvement et la vitesse au lieu de les augmenter. A la diff\u00e9rence du paradigme moderne de la mobilit\u00e9, qui est fond\u00e9 sur une extension dans et de l\u2019espace, l\u2019immobilit\u00e9 culturelle \u2014 dans la mesure o\u00f9 elle affranchit le lieu de ses limites en le chargeant d\u2019id\u00e9es nouvelles et de formes de vie plus \u00ab enracin\u00e9es \u00bb \u2014 pourrait \u00eatre envisag\u00e9e comme verticale et rhizomatique plut\u00f4t qu\u2019horizontale. Loin d\u2019\u00eatre l\u2019inverse ou le n\u00e9gatif de la modernit\u00e9, les critiques du progr\u00e8s incessant et du changement continuel sont une partie int\u00e9grante de la dialectique de la modernisation.
\nDiff\u00e9rentes approches de l\u2019immobilit\u00e9 culturelle sont possibles. On peut s\u2019int\u00e9resser \u00e0 une attitude ou \u00e0 une vision du monde particuli\u00e8re (celle d\u2019Ezra Pound, par exemple) ; \u00e0 un comportement collectif ou individuel exprimant un int\u00e9r\u00eat particulier pour une r\u00e9gion ou une localit\u00e9 (Henry David Thoreau et la tradition du \u00ab nature writing <\/em>\u00bb, par exemple) ; \u00e0 un discours culturel et \u00e0 ses r\u00e9percussions politiques et sociales (par exemple au mouvement agrarien dans les ann\u00e9es vingt et trente aux Etats-Unis).
\nLes propositions de communication peuvent porter sur la mani\u00e8re dont certaines conceptions sp\u00e9cifiques de l\u2019espace et du lieu ont nourri la critique culturelle moderne aux Etats-Unis ou sur des penseurs critiques de la mobilit\u00e9 moderne aux Etats-Unis et en Europe (Henry David Thoreau, Paul Lafargue, Heidegger, Guy Debord, Peter Sloterdijk etc.).<\/p>\n
\nRetour \u00e0 la liste<\/a><\/p>\n ATELIER 4 –
\n Colonisation, \u00e9migration, mouvement back-to-Africa : les flux migratoires, leur mise en r\u00e9cit, et la diffusion de l\u2019exp\u00e9rience diasporique africaine-am\u00e9ricaine<\/h2>\n
\nMots-cl\u00e9s<\/strong> : Africains-Am\u00e9ricains, Colonisation, \u00e9migration volontaire, Panafricanisme, Diaspora, Agency, Mise en r\u00e9cit, Sources et diffusion.
\nP\u00e9riode envisag\u00e9e<\/strong> : de la R\u00e9volution am\u00e9ricaine \u00e0 nos jours. <\/p>\n
\nCet atelier se propose de relater diff\u00e9rents aspects de son histoire, en examinant notamment de quelles fa\u00e7ons, de Prince Saunders \u00e0 Marcus Garvey et jusqu\u2019\u00e0 nos jours, la communaut\u00e9 africaine- am\u00e9ricaine, \u0153uvra pour le rassemblement de la diaspora noire dans des territoires sur lesquels le gouvernement am\u00e9ricain n\u2019avait pas la mainmise, que ce soit au Canada, en Afrique, en Am\u00e9rique Centrale, dans les territoires de l\u2019Ouest, en Ha\u00efti, ou plus r\u00e9cemment en Afrique du Sud \u2013 mais aussi comment certains abolitionnistes et hommes politiques, tel Abraham Lincoln, cherch\u00e8rent \u00e0 d\u00e9porter les Noirs libres au-del\u00e0 des fronti\u00e8res am\u00e9ricaines, des ph\u00e9nom\u00e8nes particuli\u00e8rement m\u00e9connus du grand public, et n\u00e9glig\u00e9s par l\u2019historiographie. Cet atelier abordera ainsi in\u00e9vitablement l\u2019\u00e9pineuse question du vivre-ensemble, qui se pose encore au sein de nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines. Il invite \u00e0 la r\u00e9flexion sur ces questions de l\u2019exclusion de l\u2019autre, de l\u2019auto-exclusion et du repli communautaire, des m\u00e9canismes \u00e0 l\u2019origine du renforcement des nationalismes et des communautarismes, qu\u2019ils soient \u00ab raciaux \u00bb, religieux, ou autres. <\/p>\n
\nRetour \u00e0 la liste<\/a><\/p>\n ATELIER 5 –
\n Entreprises et entrepreneurs am\u00e9ricains \u00e0 l\u2019\u00e9tranger : migration, immigration et appropriation<\/h2>\n
\nLa recherche en anthropologie et en sociologie portant sur les Am\u00e9ricains \u00e0 l\u2019\u00e9tranger croise en de nombreux points la recherche organisationnelle qui \u00e9tudie les petites et moyennes entreprises am\u00e9ricaines op\u00e9rant hors des fronti\u00e8res officielles du territoire national. Ainsi en sait-on plus aujourd\u2019hui sur les processus d\u2019internationalisation, la nature et la port\u00e9e du soft power<\/em>, et la diffusion des valeurs am\u00e9ricaines au c\u0153ur de cette migration qui donne naissance \u00e0 de nombreuses communaut\u00e9s de citoyens am\u00e9ricains vivant, travaillant et investissant \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. Ces derniers cr\u00e9ent et dirigent de petites et moyennes entreprises, ach\u00e8tent et font fructifier des biens immobiliers, et, gr\u00e2ce aux nouvelles technologies, partagent leurs exp\u00e9riences et leur savoir-faire, en tant que consultants, \u00e9ditorialistes ou bloggeurs, avec d\u2019autres hommes et femmes entrepreneurs comme eux \u00e9migr\u00e9s ou expatri\u00e9s, ou circulant en continu entre les Etats-Unis et le lieu de leur activit\u00e9, ou encore en passe de s\u2019\u00e9lancer vers de nouvelles opportunit\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9tranger.
\nCet atelier vise \u00e0 d\u00e9crire les motivations, les projections et les r\u00e9tributions envisag\u00e9es par ces entrepreneurs am\u00e9ricains \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, \u00e0 mesurer la vari\u00e9t\u00e9 de leurs exp\u00e9riences, et \u00e0 analyser la nature du pouvoir \u00e9conomique qu\u2019ils exercent dans les territoires o\u00f9 ils choisissent de s\u2019installer. Il s\u2019agira aussi de rendre compte de la mani\u00e8re dont ces \u00ab pionniers \u00bb, comme ils se nomment eux-m\u00eames parfois, racontent leurs exp\u00e9riences lorsqu\u2019ils souhaitent informer leurs partenaires, leurs clients et autres investisseurs des joies et des dangers de leur d\u00e9marche. On pourra discuter du contraste qui existe entre l\u2019aisance des flux de biens, d\u2019id\u00e9es, de personnes et de capitaux, et l\u2019endurance ou la fixit\u00e9 des valeurs et des pratiques de l\u2019entreprenariat am\u00e9ricain, en concentrant l\u2019\u00e9tude sur les processus d\u2019adaptation et les strat\u00e9gies de r\u00e9sistance que ces hommes et ces femmes mettent en \u0153uvre en construisant leur entreprise, et bien souvent leur vie, en terre \u00e9trang\u00e8re.
\nNous invitons les participants, qui communiqueront en anglais ou en fran\u00e7ais, \u00e0 adopter une d\u00e9marche transdisciplinaire, entre sociologie, histoire d\u2019entreprise, \u00e9tudes organisationnelles et histoire culturelle, qui puisse rendre compte \u00e0 la fois du savoir-faire \u00e9conomique et entrepreneurial qui sous-tend l\u2019expatriation, et des repr\u00e9sentations sociales et culturelles sur le r\u00f4le de l\u2019entrepreneur am\u00e9ricain qui naissent de la confrontation et de l\u2019adaptation de ces individus \u00e0 un environnement nouveau, tant sur le plan juridique et fiscal que sur celui de la culture d\u2019entreprise et du travail, ou encore de la hi\u00e9rarchie sociale dans et hors de l\u2019entreprise. Cette exp\u00e9rience de mobilit\u00e9 donne-t-elle lieu \u00e0 une remise en question de pratiques sp\u00e9cifiquement am\u00e9ricaines ? Quelles sont les limites de l\u2019immersion en termes de visibilit\u00e9, de transparence et de responsabilit\u00e9 ? Comment la r\u00e9ussite ou \u00e0 l\u2019inverse l\u2019\u00e9chec de l\u2019entreprise sont-ils per\u00e7us et mesur\u00e9s ? Comment \u00e9change et communique-t-on avec des stakeholders<\/em> \u00e9trangers ? Doit-on parler d\u2019imposition et de domination culturelles et \u00e9conomiques, ou bien de changement, d\u2019adaptabilit\u00e9 et de r\u00e9ciprocit\u00e9 qu\u2019on \u00e9tudiera dans ce contexte ? D\u00e8s lors que la connectivit\u00e9 s\u2019impose comme l\u2019une des grandes avanc\u00e9es suppos\u00e9es de la mondialisation, comment ces entrepreneurs utilisent-ils les nouvelles technologies ? Facilitent-elles effectivement la communication interculturelle ? Peut-on comparer les nouveaux r\u00e9cits d\u2019expatriation diffus\u00e9s aujourd\u2019hui dans des livres et journaux, mais aussi dans des blogs et autres sites am\u00e9ricains, aux r\u00e9cits coloniaux et imp\u00e9rialistes d\u2019autrefois ? <\/p>\n
\nRetour \u00e0 la liste<\/a><\/p>\n ATELIER 6 –
\n Culture(s) populaire(s) et pratiques culturelles<\/h2>\n
\nLes progr\u00e8s technologiques ont bouscul\u00e9, voire m\u00e9tamorphos\u00e9 nos modes de vie. Dans une soci\u00e9t\u00e9 presque en permanence \u00ab connect\u00e9e \u00bb, il est int\u00e9ressant d\u2019analyser en quoi de nouveaux modes d\u2019\u00eatre et de vivre influent sur la culture populaire au sens large, tant du point de vue de sa production (\u0153uvres culturelles, objets de consommation) que de sa r\u00e9ception. Quel impact peut avoir la connexion quasi permanente \u00e0 l\u2019objet culturel voire \u00e0 plusieurs objets culturels simultan\u00e9ment \u2013 s\u00e9ries, t\u00e9l\u00e9films et documentaires qui se d\u00e9clinent \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, au cin\u00e9ma, sur les \u00e9crans d\u2019ordinateurs, de tablettes, de smartphones, dans les bandes dessin\u00e9es, et se r\u00e9\u00e9crivent dans les vidfans<\/em>, les blogs, etc. ? Comment le rapport au qualitatif et au quantitatif, les modes de production et de diffusion, et la mani\u00e8re dont les \u00ab objets \u00bb culturels sont consomm\u00e9s, appropri\u00e9s et r\u00e9\u00e9crits ont-il \u00e9volu\u00e9 ? Le merchandising<\/em> qui s\u2019op\u00e8re autour de ces objets et des pratiques culturelles qu\u2019ils mettent en avant ne fait-il qu\u2019accompagner le processus ou en est-il un acteur majeur ?
\nLa technologie s\u2019\u00e9tant immisc\u00e9e dans toutes les strates de la soci\u00e9t\u00e9 et de l\u2019American way of life<\/em>, il est aussi pertinent de voir si certains des embl\u00e8mes de la culture populaire aux Etats-Unis (jeux, comics, science-fiction, par exemple) ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s \u00e0 se transformer radicalement ou s\u2019ils sont porteurs de r\u00e9flexion sur ces \u00e9volutions. Les jeux, et tout particuli\u00e8rement les jeux vid\u00e9o, ont mu\u00e9 de mani\u00e8re spectaculaire (de seul devant son \u00e9cran \u00e0 des MMORPG, ou \u00e0 Second Life<\/em>, etc.). Pourtant, dans le m\u00eame temps, le jeu de r\u00f4le (tabletop role-playing game<\/em>), plus traditionnel d\u2019apparence, continue d\u2019exister et d\u2019\u00e9voluer (bien loin des \u00ab Donjons et Dragons \u00bb) sous l\u2019influence d\u2019auteurs et de joueurs qui r\u00e9fl\u00e9chissent \u00e0 la th\u00e9orie et \u00e0 la pratique, que ce soit dans sa construction ou dans sa mani\u00e8re d\u2019\u00eatre jou\u00e9. Il est l\u00e9gitime de se demander en quoi cette base solide qu\u2019est le JDR permet d\u2019\u00e9voluer vers d\u2019autres sph\u00e8res et mani\u00e8res de (le) penser et de (le) jouer. On pourra \u00e9galement se demander si le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne est \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans les comics<\/em> et leur dimension trans-g\u00e9n\u00e9rationnelle, analyser comment les comics<\/em> sont parvenus \u00e0 conqu\u00e9rir de nouveaux publics, de nouveaux supports et \u00e0 entrer dans la culture internationale, ou voir comment ils se sont transform\u00e9s sur un plan esth\u00e9tique et narratif (mangas) tout comme conceptuel (ordinateurs, logiciels de dessin, 3D, etc.) sous l\u2019effet de \u00ab chocs \u00bb culturels.
\nOn peut enfin se demander quel(s) r\u00f4le(s) jouent les autres pratiques culturelles (habitudes alimentaires, pratiques corporelles, modes vestimentaires, go\u00fbts personnels et app\u00e9tences individuelles et collectives, etc.), et notamment certains sports institutionnalis\u00e9s dans l\u2019enracinement des valeurs populaires. Mais il peut \u00e9galement \u00eatre pertinent d\u2019\u00e9tudier des pratiques plus alternatives (roller agressif et roller derby, skateboard, danses urbaines et street art<\/em> qui se m\u00ealent \u00e0 d\u2019autres formes d\u2019art, etc.). Ces hybridations font \u00e9voluer, par exemple, la perception d\u2019espaces, de pratiques et modes de vie ancr\u00e9s \u00ab n\u00e9gativement \u00bb dans l\u2019imaginaire collectif (la \u00ab rue \u00bb, le vagabondage) ou g\u00e9n\u00e9riquement fig\u00e9s (masculin vs. f\u00e9minin). Les pratiques urbaines, par exemple, montrent le processus par lequel artistes de rue et riders<\/em> se r\u00e9approprient des territoires laiss\u00e9s-pour-compte, voire statiques dans le temps (usines d\u00e9saffect\u00e9es, garages et terrains vagues, anciens b\u00e2timents institutionnels, etc.) permettant de les r\u00e9-enchanter et de changer la perception populaire de ces lieux. Ceci se retrouve \u00e9galement dans les modes vestimentaires des sous-cultures et dans certains styles musicaux hybrides, des pratiques que l\u2019on retrouve r\u00e9guli\u00e8rement associ\u00e9es \u00e0 la reprise, au revival<\/em>, au vintage<\/em>, au pastiche, \u00e0 l\u2019hybridation et au bricolage, notions qu\u2019il sera \u00e9galement int\u00e9ressant d\u2019interroger. Ces \u00e9l\u00e9ments, qui renvoient \u00e0 l\u2019impression de d\u00e9j\u00e0-vu ou de d\u00e9j\u00e0-entendu, rendent compte de l\u2019interp\u00e9n\u00e9tration entre mouvement, enracinement et fixit\u00e9.
\nCes questionnements am\u00e8nent \u00e0 s\u2019interroger sur les soci\u00e9t\u00e9s dans lesquelles ces cultures et pratiques se d\u00e9veloppent et \u00e9voluent car les notions de mouvement, d\u2019enracinement et de fixit\u00e9 sont centrales \u00e0 leur construction. C\u2019est ce que d\u00e9crit et conceptualise la science-fiction, que ce soit au niveau du syst\u00e8me politico-\u00e9conomique (utopies, dystopies, uchronies), g\u00e9opolitique (conqu\u00eate de l\u2019espace, guerres, etc.), m\u00e9diatico-culturel (jeux-m\u00e9dias-argent), technologique et m\u00e9dical (hyper-connectivit\u00e9, corps augment\u00e9), architectural (espaces urbains, d\u00e9serts, etc.) ou culturel (modes vestimentaires, code langagier, art du quotidien, etc.). L\u2019\u00e9criture science-fictionnelle joue elle aussi avec ces notions (autres langues et langages, structuration de la langue et des r\u00e9cits, etc.) et devient alors un fascinant objet d\u2019\u00e9tude pour analyser la complexit\u00e9 des notions de \u00ab mouvement, enracinement, fixit\u00e9 \u00bb et leur \u00e9troite relation.
\nLes analyses ne se limiteront pas aux pistes propos\u00e9es et pourront se concentrer sur les aspects th\u00e9oriques, mais aussi, et surtout, sur l\u2019interpr\u00e9tation et l\u2019appropriation de pratiques populaires tout comme sur la relecture populaire des pratiques et productions de la culture dominante. <\/p>\n
\nRetour \u00e0 la liste<\/a><\/p>\n ATELIER 7 –
\n Le retour<\/h2>\n
\nPour cet atelier, nous souhaitons consid\u00e9rer le retour dans ses multiples dimensions. Nous envisageons le retour comme pouvant \u00eatre individuel ou collectif, volontaire ou forc\u00e9, g\u00e9ographique, bien s\u00fbr, mais \u00e9galement id\u00e9ologique ou culturel. Dans tous ces cas de figure, que nous dit le choix du retour ? S\u2019agit-il d\u2019un aveu d\u2019\u00e9chec de l\u2019enracinement ? D\u2019une forme de renoncement aux id\u00e9aux qui avaient motiv\u00e9 le d\u00e9part ? D\u2019un refus de renoncer au pass\u00e9 ? D\u2019une qu\u00eate de celui-ci, qu\u2019il soit r\u00e9el ou fantasm\u00e9 ? D\u2019un retour conjoncturel, temporaire, destin\u00e9 \u00e0 palier un manque, \u00e0 passer un moment de crise ? D\u2019une d\u00e9marche r\u00e9flexive sur ses propres pratiques et croyances ? Par ailleurs, le retour peut-il \u00eatre totalement satisfaisant, voire r\u00e9ellement possible ? Les d\u00e9formations li\u00e9es \u00e0 la m\u00e9moire, les \u00e9volutions des lieux ou des id\u00e9es auxquels nous voulons retourner, semblent mettre cette id\u00e9e en doute. Cependant, si le retour d\u00e9sir\u00e9 peut s\u2019av\u00e9rer d\u00e9cevant, il peut aussi, m\u00eame lorsqu\u2019il est forc\u00e9 par obligation l\u00e9gale ou morale, porteur de d\u00e9couvertes fructueuses. Il pourrait alors aller jusqu\u2019\u00e0 provoquer un r\u00e9-enracinement1 inattendu.
\nNous souhaiterions orienter la r\u00e9flexion vers la th\u00e9matique am\u00e9rindienne dans l\u2019Am\u00e9rique contemporaine. Les communications en civilisation, histoire, g\u00e9ographie, sociologie pourront ainsi interroger le concept de retour appliqu\u00e9 aux Am\u00e9rindiens par diff\u00e9rentes approches m\u00e9thodologiques. Elles pourront s\u2019int\u00e9resser par exemple au retour sur la r\u00e9serve, que le retour se traduise par un d\u00e9placement physique des personnes (retour des g\u00e9n\u00e9rations d\u2019enfants adopt\u00e9s, retour \u00e0 la vie civile sur la r\u00e9serve apr\u00e8s la prison ou apr\u00e8s l\u2019arm\u00e9e, retour des Am\u00e9rindiens urbain, etc.), de biens mat\u00e9riels ou d\u2019\u00e9l\u00e9ments du patrimoine culturel immat\u00e9riel (retour d\u2019objets sacr\u00e9s, r\u00e9introduction du bison, etc.). Elles pourront \u00e9galement chercher \u00e0 savoir si le retour vers la r\u00e9serve correspond \u00e0 un retour \u00e0 la terre, \u00e0 la \u00ab tradition \u00bb ou \u00e0 la culture. En ce sens, elles pourront s\u2019interroger sur le lien (ou l\u2019absence de lien) entre retour g\u00e9ographique et retour culturel. Afin de favoriser une perspective comparatiste dans l\u2019atelier, les communications pourront enfin porter sur d\u2019autres populations aux \u00c9tats-Unis et leur retour au pays ou au quartier \u00e0 dominance ethnique, voire le retour chez soi apr\u00e8s une catastrophe naturelle. <\/p>\n
\nRetour \u00e0 la liste<\/a><\/p>\n ATELIER 8 –
\n (Idior)rythmes des communaut\u00e9s po\u00e9tiques contemporaines<\/h2>\n
\nUne partie de la po\u00e9sie et de la fiction am\u00e9ricaines contemporaines s\u2019est pos\u00e9 et se pose pr\u00e9cis\u00e9ment ces questions : comment faire \u00e9merger une communaut\u00e9 po\u00e9tique ou des communaut\u00e9s po\u00e9tiques tout en s\u2019inventant des idiorrythmes ? En quoi les questions de collaboration entre po\u00e8tes, entre \u00e9crivains et artistes, mais aussi en quoi l\u2019invention de communaut\u00e9s (celle de Black Mountain, de Saint Mark\u2019s Project, de Naropa, ou celle constitu\u00e9e par le Cave Writing \u00e0 Brown University, pour ne citer que ces exemples) se conjuguent \u00e0 l\u2019invention d\u2019idiorrythmes non seulement des po\u00e8tes et des \u00e9crivains eux-m\u00eames mais aussi des textes ?
\nCet atelier souhaiterait interroger \u00e0 la fois les notions de rythme et de communaut\u00e9, en cherchant comment les communaut\u00e9s d\u2019\u00e9criture se font et se d\u00e9font, vivent et survivent par l\u2019\u00e9laboration de rythmes contradictoires : dans les po\u00e8mes eux-m\u00eames (Fast Speaking Woman<\/em> par exemple), dans les diff\u00e9rents espaces de cr\u00e9ation po\u00e9tique (en quoi la e-poetry, par exemple, cherche \u00e0 se marquer et \u00e0 se d\u00e9marquer des communaut\u00e9s po\u00e9tiques exp\u00e9rimentales), et dans les nombreuses co-\u00e9laborations entre \u00e9crivains et artistes. Comment, dans l\u2019invention des textes po\u00e9tiques s\u2019invente, se pratique, et se donne \u00e0 faire l\u2019exp\u00e9rience de communaut\u00e9s qui tentent (y compris pour \u00e9chouer) de penser la communaut\u00e9 autrement que comme une grande forme et une architecture de pouvoir. <\/p>\n
\nRetour \u00e0 la liste<\/a><\/p>\n ATELIER 9 –
\n Mouvements de retour dans les fictions de l\u2019Am\u00e9rique<\/h2>\n
\n\u201cNo place like home, eh ?\u201d <\/em> (T. Pynchon, Mason & Dixon<\/em>, p.263)
\nRetour au point de d\u00e9part\u2026 c\u2019est ainsi qu\u2019avec un clin d\u2019\u0153il au Magicien d\u2019Oz<\/em>, Thomas Pynchon \u00e9voque un sch\u00e8me ancien de la litt\u00e9rature, et pas seulement d\u2019aventure. Cet atelier proposera des perspectives sur des fictions am\u00e9ricaines, sans exclusion de p\u00e9riode ni de genre, dont le mouvement est orient\u00e9 vers son origine \u2013 que ce soit dans la structure de la narration (en cercle ou en spirale), dans la dynamique de la langue (questions de tonalit\u00e9 et de rythme: retour \u00e0 la tonique, retour \u00e0 l\u2019accent dans un sch\u00e9ma d\u2019alternance fort\/faible), ou dans les motifs th\u00e9matiques.
\nCes fictions peuvent remettre en jeu certains arch\u00e9types litt\u00e9raires dans lesquels le motif du retour semble imposer une t\u00e9l\u00e9ologie. Ainsi, celui de l\u2019odyss\u00e9e \u2013 retour au bercail apr\u00e8s tribulations, ou celui de la pastorale \u2013 retour \u00e0 la ville apr\u00e8s une retraite dans la nature. On pourra se demander si\/comment ce mouvement de retour prend un sens nouveau dans le contexte am\u00e9ricain, et si les rep\u00e8res originels y font toujours office de point d\u2019attraction : quelles sont les possibilit\u00e9s de retour lorsque la source est incertaine ou multiple ? Comment certaines fictions jouent-elles sur ces motifs et en d\u00e9tournent-elles la puissance ?
\nLe mouvement de retour peut n\u2019\u00eatre qu\u2019esquiss\u00e9, laiss\u00e9 en suspens par des ph\u00e9nom\u00e8nes d\u2019instabilit\u00e9 ou de d\u00e9tournement ; le point de retour peut alors \u00eatre point de fuite, n\u2019\u00eatre jamais atteint, prolongeant l\u2019errance.
\nRetourner, c\u2019est aussi r\u00e9p\u00e9ter ; aller du m\u00eame au m\u00eame, avancer dans le temps sans bouger dans l\u2019espace, faire de l\u2019anaphore un principe, comme dans les fictions du quotidien, o\u00f9 retour et r\u00e9p\u00e9tition n\u2019excluent pas la variation. <\/p>\n
\nRetour \u00e0 la liste<\/a><\/p>\n ATELIER 10 –
\n Livres, biblioth\u00e8ques et collections \u2014 translations transatlantiques<\/h2>\n
\nLa constitution des premi\u00e8res biblioth\u00e8ques aux Etats-Unis est fortement li\u00e9e \u00e0 la transmission des savoirs. Les livres \u2013 \u00e0 commencer par le livre saint \u2013 ont accompagn\u00e9 les p\u00e8lerins anglophones, les pr\u00eatres catholiques fran\u00e7ais ou hispanophones, les immigr\u00e9s non-anglophones, lors de leur travers\u00e9e de l\u2019Atlantique.
\nOn pense \u00e0 la donation des livres des hommes de foi r\u00e9uni \u00e0 Branford CT, et celle de plus de 400 ouvrages par Elihu Yale (1718), qui form\u00e8rent le noyau de la biblioth\u00e8que du coll\u00e8ge qui allait devenir l\u2019Universit\u00e9 de Yale. L\u2019importation de livres de l\u2019Angleterre, de l\u2019Ecosse et de l\u2019Irlande, mais aussi de pays non-anglophones du vieux monde, ne suffit pas et m\u00e8ne \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019une industrie de l\u2019\u00e9dition am\u00e9ricaine \u2013 au sens large du terme (voir le projet en cours \u00e0 Brown University : Mapping Colonial Americas Publishing Project). La demande qui cr\u00e9e cette industrie (alphab\u00e9tisation, \u00e9ducation, lectorat, biblioth\u00e8ques de pr\u00eat) fait partie de cette histoire. Le trajet inverse, d\u2019ouvrages \u2018am\u00e9ricains\u2019 vers l\u2019Europe, n\u2019est pas absent de cette perspective, on pense en premier aux premiers ouvrages \u00e9crits dans le Nouveau monde (Las Cases, Penn) et aux r\u00e9cits de voyage plus tardifs (Dickens, De Toqueville).
\nOr, l\u2019achat d\u2019ouvrages rares par des collectionneurs bibliophiles, qui font don de leur collections aux universit\u00e9s am\u00e9ricaines et l\u2019acquisition d\u2019ouvrages contemporains \u00e9dit\u00e9s en Europe, continuent. On pense \u00e0 la Brown Library, Providence, RI, \u00e0 la Folger Library, Washington DC, \u00e0 la Lewis Walpole Library, Farmington CT et \u00e0 tant d\u2019autres collections.
\nCet atelier propose d\u2019examiner le parcours de ces ouvrages \u2013 r\u00e9daction, fabrication, \u00e9dition, achat, appartenance, provenance, acquisition, donation \u2013 comme autant de moments de transposition, de translation et de transportation propres \u00e0 illustrer la circulation des savoirs et l\u2019ancrage de ces savoirs dans une tradition intellectuelle import\u00e9e ou proprement am\u00e9ricaine.
\nPistes \u2013 collections, transmission d\u2019ouvrages, biblioth\u00e8ques, maisons d\u2019\u00e9dition, exportation-importation de livres (vers et de l\u2019Am\u00e9rique du nord), genres, lectorat, traductions, transcriptions, reproductions ou \u00e9ditions nouvelles.<\/p>\n
\nRetour \u00e0 la liste<\/a><\/p>\n ATELIER 11 –
\n Roots & Routes: la rue am\u00e9ricaine comme espace de mobilit\u00e9 et d\u2019enracinement<\/h2>\n
\nDepuis l\u2019av\u00e8nement du \u00ab tournant spatial \u00bb dans les arts et les sciences humaines dans les ann\u00e9es 1980, on assiste \u00e0 une multiplication des th\u00e9ories sur la notion de production de l\u2019espace (Foucault 1984; Soja 1989; Massey 1994; Lussault 2007; Westphal 2011). Leur int\u00e9r\u00eat r\u00e9side dans le fait que ces th\u00e9ories articulent syst\u00e9matiquement les cat\u00e9gories de la ville et de l\u2019espace \u00e0 une th\u00e9orie sociale globale qui permet la compr\u00e9hension et l\u2019analyse de processus spatiaux \u00e0 diff\u00e9rents niveaux. Le travail de Doreen Massey par exemple, se fonde sur l\u2019id\u00e9e que les \u00ab lieux \u00bb (\u00ab placesa<\/em> \u00bb en anglais) ne sont pas fig\u00e9s dans le temps mais sont des processus, et sur le fait que la sp\u00e9cialisation grandissante des territoires urbains \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la ville est un des sympt\u00f4mes de la mondialisation et de ce qu\u2019elle appelle \u00ab la conscience du lien avec un monde \u00e9largi \u00bb (Massey 1994). Michel Lussault quant \u00e0 lui, consid\u00e8re la rue comme un lieu de n\u00e9gociation et avance que la \u00ab lutte des places \u00bb a remplac\u00e9 \u00ab la lutte des classes \u00bb (Lussault 2009). R\u00e9utilisant des concepts d\u00e9riv\u00e9s de la ph\u00e9nom\u00e9nologie fran\u00e7aise \u2013 l\u2019espace est \u00ab per\u00e7u \u00bb, aussi bien que \u00ab con\u00e7u \u00bb et \u00ab v\u00e9cu \u00bb (Lef\u00e8bvre 1967) \u2013 les g\u00e9ographes tout comme les chercheurs en sciences sociales insistent aujourd\u2019hui sur le fait que l\u2019espace ne pr\u00e9c\u00e8de ni les relations sociales, ni les ordres symboliques mais r\u00e9sulte de leurs discours et est construit par eux. En d\u2019autres termes, l\u2019espace est le r\u00e9sultat de pratiques sociales, d\u2019id\u00e9ologies et de relations de pouvoir.
\nDans la lign\u00e9e de ces th\u00e9ories, cet atelier \u00e9tudiera la rue am\u00e9ricaine dans sa double dimension physique et symbolique, comme un lieu propice \u00e0 la mobilit\u00e9 autant qu\u2019\u00e0 l\u2019ancrage territorial, o\u00f9 les identit\u00e9s se (d\u00e9)forment et se (con)testent. Priorit\u00e9 sera donn\u00e9e aux th\u00e8mes suivants :
\n–\tL\u2019\u00e9volution de la ville am\u00e9ricaine d\u2019un plan rectiligne en damier (grid<\/em>) \u00e0 un r\u00e9seau viaire plus flexible visant \u00e0 d\u00e9courager la circulation automobile et \u00e0 favoriser la cohabitation entre pi\u00e9tons et conducteurs ;
\n–\tLes transformations du discours sur le \u00ab bon \u00bb usage de la rue, d\u2019une conception de la planification urbaine centr\u00e9e sur la mobilit\u00e9 \u00e0 une valorisation accrue de l\u2019esth\u00e9tique (mouvement \u00ab City Beautiful<\/em> \u00bb), de la mixit\u00e9 (\u00ab complete streets<\/em> \u00bb) et de la viabilit\u00e9 (concept de \u00ab livable streets<\/em> \u00bb d\u00e9velopp\u00e9 par Donald Appleyard) ;
\n–\tLa rue comme espace d\u2019insertion et d\u2019exclusion des groupes minoritaires. De m\u00eame que le ghetto remet en question les id\u00e9aux d\u00e9mocratiques am\u00e9ricains tout en favorisant l\u2019\u00e9mergence d\u2019identit\u00e9s collectives fortes, la rue est un espace \u00ab genr\u00e9 \u00bb dont les femmes sont \u00ab extirp\u00e9es \u00bb mais qui peut aussi les lib\u00e9rer (Wilson 2001) ;
\n–\tLa rue comme lieu de friction id\u00e9ologique entre diff\u00e9rents \u00ab faiseurs de villes \u00bb, qui peuvent intervenir de mani\u00e8re temporaire ou permanente dans l\u2019espace public afin d\u2019exprimer leurs revendications (manifestations, graffiti, etc.) ;
\n–\tLa criminalit\u00e9 (g\u00e9ographie et sociologie des gangs, luttes de territoire, prostitution, trafic de drogue) et les politiques de s\u00e9curisation de la rue am\u00e9ricaine ;
\n–\tLa rue comme condens\u00e9 de la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique et culturelle d\u2019un quartier ou d\u2019un secteur professionnel tout entier (Wall Street et Madison Avenue d\u00e9signent ainsi, par m\u00e9tonymie, le monde de la finance et de l\u2019industrie publicitaire am\u00e9ricaines) ;
\n–\tLa rue comme source in\u00e9puisable de rumeurs (\u00ab word on the street<\/em> \u00bb), de tendances vestimentaires, musicales, mais \u00e9galement de sagesse (\u00ab street-wise<\/em> \u00bb) et d\u2019authenticit\u00e9 (\u00ab street cred\u2019<\/em> \u00bb);
\n–\tLa rue comme espace festif permettant aux habitants d\u2019\u00e9vacuer les tensions g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par l\u2019environnement urbain tout en consolidant les normes sur lesquelles celui-ci se fonde (ex : Bourbon Street \u00e0 la Nouvelle-Orl\u00e9ans, le \u00ab Strip \u00bb \u00e0 Las Vegas).<\/p>\n
\nRetour \u00e0 la liste<\/a><\/p>\n