{"id":368,"date":"2014-06-30T10:51:48","date_gmt":"2014-06-30T10:51:48","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost\/annualconference\/association-francaise-detudes-americaines\/congres-afea\/congres-anterieurs\/congres-2014-paris-les-etats-unis-modeles-contre-modeles-fin-des-modeles\/texte-de-cadrage-et-appel-a\/368\/"},"modified":"2014-06-30T10:51:48","modified_gmt":"2014-06-30T10:51:48","slug":"texte-de-cadrage-et-appel-a","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/afea.fr\/annualconference\/congres-anterieurs\/congres-2014-paris-les-etats-unis-modeles-contre-modeles-fin-des-modeles\/texte-de-cadrage-et-appel-a\/368\/","title":{"rendered":"Texte de cadrage et appel \u00e0 propositions d’atelier"},"content":{"rendered":"

Responsables scientifiques : Sylvie Bauer<\/a>, Serge Chauvin<\/a>, Donna Kesselman<\/a><\/em><\/p>\n

Les propositions d’atelier sont \u00e0 envoyer aux trois organisateurs pour le 20 septembre 2013<\/strong>
\nPublication des ateliers : 7 octobre
\nLes propositions de communication sont \u00e0 envoyer aux responsables d’ateliers pour le 7 novembre (les adresses mails seront donn\u00e9es dans les descriptions d’atelier).<\/p>\n

En 1941, Henry Luce, r\u00e9dacteur en chef de Time Magazine, pr\u00e9disait l’av\u00e8nement du \u00ab Si\u00e8cle am\u00e9ricain \u00bb. La jeune superpuissance semble lui donner raison, lorsque, dans l’apr\u00e8s-guerre, elle impose au monde occidental sa domination politique, \u00e9conomique et culturelle. Par le biais des American Studies, une partie du monde universitaire donne corps \u00e0 cette reconnaissance d’une sp\u00e9cificit\u00e9 culturelle am\u00e9ricaine, qu’elle th\u00e9orise et dont elle trouve les fondements dans la D\u00e9claration d’Ind\u00e9pendance et dans la R\u00e9publique am\u00e9ricaine depuis ses origines. La question du mod\u00e8le est alors avant tout politique, m\u00eame si elle se r\u00e9alise essentiellement par l’imposition d’une h\u00e9g\u00e9monie \u00e9conomique \u00e0 partir de la seconde moiti\u00e9 du vingti\u00e8me si\u00e8cle gr\u00e2ce \u00e0 des armes puissantes : le nucl\u00e9aire, le dollar, Hollywood qui vont de pair avec une posture r\u00e9solument morale.<\/p>\n

Or le rapport au mod\u00e8le s’articule au besoin de s’\u00e9manciper du\/des mod\u00e8le(s) import\u00e9(s) d’Europe pendant la colonisation du Nouveau Monde. En t\u00e9moignent d\u2019abord la tentative puritaine de substituer \u00e0 la stratification g\u00e9n\u00e9alogique de l\u2019Ancien Monde une typologie anhistorique (au sens de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se biblique), opposant \u00e0 un mod\u00e8le historique un mod\u00e8le \u00ab th\u00e9ologique \u00bb et jouant, d\u00e9j\u00e0, l\u2019espace (de la terre promise) contre le temps (de l\u2019Histoire et de ses errements), puis une litt\u00e9rature et une philosophie en qu\u00eate d’une identit\u00e9 proprement am\u00e9ricaine. L’id\u00e9e d’ind\u00e9pendance par rapport au mod\u00e8le europ\u00e9en se fraye un chemin, parfois escarp\u00e9, d\u00e8s le dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle, dans les textes de Charles Brockden Brown, par exemple, o\u00f9 le d\u00e9sir de faire peau neuve le dispute aux r\u00e9f\u00e9rences uniquement europ\u00e9ennes. On pense \u00e0 Wieland, roman dans lequel le mythe d’un paradis en vase clos, ignorant des transformations qui s’op\u00e8rent, tourne \u00e0 la catastrophe et au constat d’\u00e9chec marqu\u00e9 par le retour de son h\u00e9ro\u00efne en Europe. Mais la d\u00e9claration d’ind\u00e9pendance intellectuelle, jusqu’alors balbutiante, trouve ses voix au dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle et Emerson s’en fait le porte-parole \u00e9loquent, appelant \u00e0 un renouveau de la pens\u00e9e et des arts, \u00e0 l’affirmation du besoin de se construire, en tant que sujets et que nation, par le biais d’un esprit en mouvement, d\u00e9gag\u00e9 de tout sch\u00e9ma pr\u00e9con\u00e7u, de tout mod\u00e8le tenu pour vrai, transposant dans le champ intellectuel l\u2019image de la terre vierge, sur le mode de la tabula rasa, voire de la page blanche. \u00ab We have listened too long to the courtly muses of Europe \u00bb, \u00e9crit-il dans The American Scholar. Il ajoute : \u00ab We will walk on our own feet; we will work with our own hands; we will speak our own minds. \u00bb Credo universel, il n’en marque pas moins une volont\u00e9 d’\u00e9mancipation face \u00e0 tout mod\u00e8le impos\u00e9, ce qui n\u2019est pas exempt de paradoxes dans la mesure o\u00f9 l’\u00e9cart se fait dans le rapport au mod\u00e8le, et o\u00f9 la philosophie comme la litt\u00e9rature am\u00e9ricaines se nourrissent de ce qu’elles connaissent. Traiter du mod\u00e8le demande alors sans doute de poser la question de l’articulation avec l’autre de ce mod\u00e8le : articulation de l’\u00e9mergence d’un mod\u00e8le qui se veut proprement am\u00e9ricain avec ceux qui l’ont malgr\u00e9 tout engendr\u00e9, mais aussi articulation de ce nouveau mod\u00e8le qui fait retour et s’impose, par le biais de l’h\u00e9g\u00e9monie culturelle, politique et \u00e9conomique, voire juridique \u2013 extraterritorialit\u00e9 des droits \u2013 dans une forme de colonisation autre, \u00e0 rebours de la colonisation du Nouveau Monde. Sur le plan politique, social et juridique comme dans le domaine des arts et des lettres, peut-on d\u00e9gager des sch\u00e9mas d\u2019\u00e9volution r\u00e9currents ?<\/p>\n

Si les \u00c9tats-Unis ont \u00e9t\u00e9 volontiers per\u00e7us par l\u2019Ancien Monde comme porteurs d\u2019une modernit\u00e9 r\u00e9g\u00e9n\u00e9ratrice, celle-ci peut aussi bien prendre la forme dominante de l\u2019innovation technologique que de propositions esth\u00e9tiques d\u2019avant-garde (de \u00ab l\u2019\u00e2ge du roman am\u00e9ricain \u00bb \u00e0 la pr\u00e9\u00e9minence de mouvements am\u00e9ricains \u2013 expressionnisme abstrait, pop art \u2013 sur le march\u00e9 de l\u2019art depuis les ann\u00e9es 1950). Par ailleurs, il peut s\u2019agir de r\u00e9habiliter une culture de masse \u00e9conomiquement triomphante mais m\u00e9pris\u00e9e par les \u00ab \u00e9lites \u00bb culturelles, comme l\u2019indique la r\u00e9ception fran\u00e7aise du cin\u00e9ma hollywoodien (de Louis Delluc opposant Hollywood au cin\u00e9ma fran\u00e7ais aux surr\u00e9alistes c\u00e9l\u00e9brant la po\u00e9sie na\u00efve du serial, et bien s\u00fbr jusqu\u2019\u00e0 la politique des auteurs ou \u00e0 la d\u00e9fense du cin\u00e9ma de genre).<\/p>\n

Dans le domaine de la litt\u00e9rature, on pourrait examiner la mani\u00e8re dont l’hypoth\u00e8se d’un mod\u00e8le n’en finit pas de faire question, en lien \u00e9troit avec la recherche d’une identit\u00e9 singuli\u00e8re. Qu’elle soit ouvertement le th\u00e8me de certains \u00e9crits (Emerson, Whitman, James) ou qu’elle navigue dans les eaux troubles et ambigu\u00ebs d’une nostalgie \u00e9perdue pour l’Ancien Monde (on pense au Poe d’Arthur Gordon Pym of Nantucket), qu’elle dessine les contours d’une \u00e9mancipation revendiqu\u00e9e ou porte un regard tendre et amus\u00e9 sur l’Europe (on pense au Twain de Huckleberry Finn et de Innocents Abroad), qu’elle embrasse les clich\u00e9s, les subvertisse ou leur donne un nouveau souffle (Colson Whitehead, Percival Everett), la litt\u00e9rature am\u00e9ricaine interroge les figures du familier, dans lesquelles l’\u00e9vidence du mod\u00e8le se trouve souvent mise \u00e0 mal. On pourra aussi s’interroger sur le rapport de l’\u00e9criture au mod\u00e8le, dans la recherche, par exemple, de formes in\u00e9dites, dans un travail sur la langue qui vise souvent \u00e0 exhiber les mod\u00e8les pour mieux les contourner, voire les d\u00e9tourner. Enfin, on pourrait \u00e9tudier la mani\u00e8re dont les r\u00e9seaux intertextuels contribuent \u00e0 entretenir la relation \u00e9troite qui existe entre les diff\u00e9rentes repr\u00e9sentations de mod\u00e8les et l’\u00e9criture. Peut-\u00eatre pourrait-on alors sugg\u00e9rer que le mod\u00e8le n’existe qu’en r\u00e9sonance et pose, en fin de compte, la question de l’autre et de la constitution du sujet.<\/p>\n

Le cin\u00e9ma am\u00e9ricain est au demeurant embl\u00e9matique de ce rapport ambivalent et dialectique aux mod\u00e8les : syst\u00e8me industriel de production de masse, il est tour \u00e0 tour envi\u00e9 pour son efficacit\u00e9 et son professionnalisme et vilipend\u00e9 pour son h\u00e9g\u00e9monisme. Souvent per\u00e7u comme instrument et symbole d\u2019un imp\u00e9rialisme \u00e9conomique et culturel, il ob\u00e9it pourtant moins \u00e0 des imp\u00e9ratifs g\u00e9opolitiques qu\u2019\u00e0 sa logique interne. Si Hollywood a pratiqu\u00e9 la \u00ab propagande par les r\u00eaves \u00bb, c\u2019est au nom d\u2019une conception consensuelle et universaliste d\u2019un art populaire. D\u2019ailleurs, bien des cin\u00e9philes ont tent\u00e9 de concilier opposition \u00e0 la politique de Washington et admiration esth\u00e9tique pour le cin\u00e9ma am\u00e9ricain dont ils privil\u00e9giaient volontiers le potentiel de dissension. En outre, non seulement celui-ci est pour l\u2019essentiel un r\u00eave et une cr\u00e9ation d\u2019immigrants r\u00e9cents, mais il n\u2019a cess\u00e9 d\u2019osciller entre invention d\u2019une identit\u00e9 am\u00e9ricaine et obsession nostalgique et ambigu\u00eb de l\u2019Ancien Monde (voir son rapport de fascination\/r\u00e9pulsion pour l\u2019Angleterre et la France). Surtout, le cin\u00e9ma am\u00e9ricain se pose d\u2019embl\u00e9e (Griffith se r\u00e9clamant de Dickens et Shakespeare) comme h\u00e9ritier des grandes formes artistiques europ\u00e9ennes : roman victorien, th\u00e9\u00e2tre et op\u00e9ra, peinture d\u2019histoire\u2026, qu\u2019il entend donc supplanter et perp\u00e9tuer tout \u00e0 la fois. Enfin, Hollywood se caract\u00e9rise par sa capacit\u00e9 d\u2019int\u00e9gration qui vise \u00e0 absorber non seulement les artistes et les formes, mais les r\u00e9cits et les formes du monde tout entier.<\/p>\n

Qu’est-ce alors qu’un mod\u00e8le ? Et comment articuler le rapport au \u00ab Mod\u00e8le am\u00e9ricain \u00bb, dont l’influence, tout \u00e0 la fois \u00e9vidente et diffuse, lui a donn\u00e9 la valeur d’un lieu commun si souvent \u00e9nonc\u00e9 que son emprise reconnue, et si souvent d\u00e9nonc\u00e9e, finit par sembler naturelle et in\u00e9luctable, quoi qu’en disent les mouvement altermondialistes ou les acteurs d’Occupy ? La th\u00e9orie du mod\u00e8le, emprunt\u00e9e aux outils de mod\u00e9lisation des math\u00e9matiques et sciences dures, commence \u00e0 impr\u00e9gner le champ des sciences sociales apr\u00e8s la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale. Inversement, le champ politique s’en inspire, aboutissant \u00e0 la Guerre Froide par exemple dont le binarisme s’inspire de la th\u00e9orie des jeux et s’ancre dans la th\u00e9orie de la rationalit\u00e9 issue de l\u2019\u00c9cole de Chicago. Mais des contextes diversifi\u00e9s et fluctuants poussent sans cesse \u00e0 remettre en cause cette vision d’un mod\u00e8le stable fond\u00e9 sur une id\u00e9ologie d’exceptionnalisme. On peut donc s’interroger sur les diff\u00e9rents modes d’action et de repr\u00e9sentation du mod\u00e8le, tel qu’il fa\u00e7onne une partie du monde et des relations politiques, culturelles et \u00e9conomiques qui le r\u00e9gissent. On peut aussi se poser la question du rapport \u00e9ventuel avec des contre-mod\u00e8les, dans un contexte de normalisation o\u00f9 l’id\u00e9e m\u00eame de mod\u00e8le am\u00e9ricain est devenue un clich\u00e9. L’impr\u00e9gnation de la langue et l’int\u00e9gration du mod\u00e8le posent alors la question de la mise en coh\u00e9rence entre des st\u00e9r\u00e9otypes cultiv\u00e9s par les pouvoirs politiques et les m\u00e9dias et une r\u00e9alit\u00e9 complexe et mouvante. Par qui et pourquoi les st\u00e9r\u00e9otypes sont-ils con\u00e7us et entretenus ? Comment fa\u00e7onnent-ils la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine et son rapport au reste du monde ? Comment, inversement, les clich\u00e9s sont-ils d\u00e9jou\u00e9s, retourn\u00e9s, revitalis\u00e9s, dans la langue, dans la litt\u00e9rature, le cin\u00e9ma, les arts visuels, dans tout le champ culturel des \u00c9tats-Unis et dans les effets de miroir ou de r\u00e9sonances port\u00e9s ailleurs ?<\/p>\n

La question du contre-mod\u00e8le se pose de fa\u00e7on aigu\u00eb et r\u00e9p\u00e9t\u00e9e de part et d\u2019autre de l\u2019Atlantique : tout en s\u2019opposant au mod\u00e8le dominant (h\u00e9rit\u00e9 de l\u2019Ancien Monde ou impos\u00e9 par le Nouveau), il porte volontiers la promesse d\u2019une Am\u00e9rique plus authentique. L\u2019\u00e9mergence d\u2019un idiome am\u00e9ricain (contre-mod\u00e8le linguistique), port\u00e9 par des voix singuli\u00e8res, d\u00e9motiques et vernaculaires dans la litt\u00e9rature am\u00e9ricaine du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle (Whitman, Huckleberry Finn), affirmant \u00e0 la fois un sujet autonome et une nation, s\u2019accompagne souvent de la revendication d\u2019un indig\u00e9nisme fantasm\u00e9 (le \u00ab barbaric yawp \u00bb de Whitman, natif de \u00ab Mannahatta \u00bb). L\u2019invocation de la figure tut\u00e9laire du Peau-Rouge, d\u2019autant plus id\u00e9alis\u00e9 qu\u2019il semble vou\u00e9 \u00e0 l\u2019extinction, nourrit la revendication d\u2019un mod\u00e8le autochtone, qui paradoxalement va aussi s\u00e9duire un lectorat europ\u00e9en (Chateaubriand, Balzac s\u2019inspirant de Fenimore Cooper pour Les Chouans). Par la suite, le reste du monde va fr\u00e9quemment, contre \u00ab l\u2019imp\u00e9rialisme yankee \u00bb, c\u00e9l\u00e9brer et adopter les opprim\u00e9s et les vaincus de l\u2019Histoire (Am\u00e9rindiens, Afro-Am\u00e9ricains\u2026 voire Sudistes) ou les marges et contre-cultures politiques, sociales et esth\u00e9tiques (Wobblies, hoboes, Beat Generation, hippies, musiciens de jazz ou de rock, cin\u00e9astes de s\u00e9rie B). Mais ce mouvement s\u2019op\u00e8re \u00e9galement au sein m\u00eame de la culture am\u00e9ricaine, esquissant une contre-histoire de l\u2019Am\u00e9rique, chez les penseurs et les historiens (Howard Zinn\u2026) comme chez les \u00e9crivains (Pynchon) en passant par les commentateurs culturels (la \u00ab old, weird America \u00bb de Greil Marcus) et les satiristes (Michael Moore). Or, l\u00e0 comme ailleurs, cette r\u00e9\u00e9criture du pass\u00e9 par l\u2019assomption de contre-mod\u00e8les se fait au nom d\u2019une vision id\u00e9ale de l\u2019Am\u00e9rique, promesse constamment d\u00e9\u00e7ue (la \u00ab j\u00e9r\u00e9miade am\u00e9ricaine \u00bb) mais toujours \u00e0 advenir.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, la question du rapport au mod\u00e8le se pose alors que les r\u00e9f\u00e9rences communes se trouvent mises \u00e0 mal, d\u00e9stabilis\u00e9es par une nouvelle donne mondiale. \u00c0 l’heure de la mondialisation et de l’effacement des singularit\u00e9s culturelles et \u00e9conomiques surgissent, de mani\u00e8re souvent violente, des \u00e9v\u00e9nements qui affectent le mod\u00e8le \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale. On pourrait citer les crises d’envergure internationale ; crise financi\u00e8re qui rappelle, si besoin en \u00e9tait, la fragilit\u00e9 du mythe du r\u00eave am\u00e9ricain ; crise politique dont t\u00e9moigne la campagne pr\u00e9sidentielle o\u00f9 s’affrontent des conceptions radicalement oppos\u00e9es qui se revendiquent toutes deux du mod\u00e8le fondateur, crise identitaire qui n’en finit pas de se poser treize ans apr\u00e8s les attentats du 11 septembre et qui remet en cause l’immunit\u00e9 face au terrorisme international.<\/p>\n

La question du mod\u00e8le se pose enfin dans notre pratique m\u00eame de chercheurs travaillant sur les \u00c9tats Unis. Dans quelle mesure notre perception de ce pays est-elle model\u00e9e \u00e0 l’aune de la puissance de repr\u00e9sentations ancr\u00e9es dans l’imaginaire et la m\u00e9moire collectifs, m\u00e9moire filtr\u00e9e par des rep\u00e8res th\u00e9oriques souvent export\u00e9s, malgr\u00e9 tout ? La question du mod\u00e8le et des contre-mod\u00e8les se pose alors dans l’effet de balancier construit sur des projections qui interagissent au-del\u00e0 et en compl\u00e9ment de la r\u00e9alit\u00e9 politique, \u00e9conomique et culturelle. En d’autres termes, comment le discours critique se construit-il lorsque le mod\u00e8le continue \u00e0 se nourrir d’\u00e9changes, instaurant par l\u00e0 une tension et une compl\u00e9mentarit\u00e9 entre mod\u00e8le r\u00eav\u00e9 et mod\u00e8le performatif ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Responsables scientifiques : Sylvie Bauer, Serge Chauvin, Donna Kesselman Les propositions d’atelier sont \u00e0 envoyer aux trois organisateurs pour le 20 septembre 2013 Publication des ateliers : 7 octobre Les propositions de communication sont \u00e0 envoyer aux responsables d’ateliers pour le 7 novembre (les adresses mails seront donn\u00e9es dans les descriptions d’atelier). 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