{"id":299,"date":"2011-09-14T09:13:54","date_gmt":"2011-09-14T09:13:54","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost\/annualconference\/association-francaise-detudes-americaines\/congres-afea\/congres-anterieurs\/congres-2012-perpignan-heritages\/heritage-s-proposition-pour-le\/299\/"},"modified":"2011-09-14T09:13:54","modified_gmt":"2011-09-14T09:13:54","slug":"heritage-s-proposition-pour-le","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/afea.fr\/annualconference\/congres-anterieurs\/congres-2012-perpignan-heritages\/heritage-s-proposition-pour-le\/299\/","title":{"rendered":"H\u00e9ritage(s) : Proposition pour le Congr\u00e8s de l’AFEA 2012"},"content":{"rendered":"

NB: Les propositions d’atelier peuvent \u00eatre envoy\u00e9es aux organisateurs scientifiques jusqu’au 29 septembre
\n<\/strong> <\/p>\n

D’entr\u00e9e de jeu, l’h\u00e9ritage est un terme singulier qui recouvre une
\npluralit\u00e9 de valeurs : tant\u00f4t il d\u00e9signe le bien transmis, tant\u00f4t l’acte
\nde donner ou de recevoir en h\u00e9ritage. Qui plus est, le capital transmis
\nest soit mat\u00e9riel, soit symbolique comme dans le cas du patrimoine
\nculturel, notion qui englobe les traditions ancestrales, les us et
\ncoutumes, les valeurs spirituelles, id\u00e9ologiques et culturelles d’un
\npeuple. Or, la transmission du patrimoine, au propre ou au figur\u00e9, donne
\nlieu \u00e0 des diff\u00e9rends ou des d\u00e9tournements sans fin. L’h\u00e9ritage en
\npartage, au double sens du terme, le patrimoine commun qui ne cesse de
\ndiviser h\u00e9ritiers et pr\u00e9tendants, ne se transmet qu’au prix de
\nmutations; il peut \u00eatre d\u00e9voy\u00e9, capt\u00e9, subverti. De ce point de vue, le
\ncas des Etats-Unis semble exemplaire. De m\u00eame que la question du \u00ab canon
\n\u00bb divise la critique litt\u00e9raire, de m\u00eame la m\u00e9moire collective – ce qui
\nsurvit dans les esprits ou m\u00e9rite d’\u00eatre comm\u00e9mor\u00e9 – soul\u00e8ve de vifs
\nd\u00e9bats entre historiens. H\u00e9ritage\/h\u00e9ritages aux Etats-Unis : cette
\nquestion qui recouvre une multitude d’aspects servira de fil conducteur
\n\u00e0 notre pr\u00e9sentation. Nous nous bornerons \u00e0 esquisser quelques pistes de
\nr\u00e9flexion, dans l’attente de vos propositions.<\/p>\n

L’implantation d’une colonie \u00e0 Jamestown en Virginie (1607), suivie de
\nla fondation de la Massachussetts Bay Colony par les P\u00e8res p\u00e8lerins, ont
\nl’une et l’autre marqu\u00e9 de leur empreinte l’histoire de la future nation
\n: tandis que la Nouvelle Angleterre transmet \u00e0 la post\u00e9rit\u00e9 le mythe de
\nla Terre promise et du \u00ab nouveau peuple \u00e9lu \u00bb, le Sud, pour sa part,
\nl\u00e8gue l’institution de l’esclavage. Cet h\u00e9ritage composite, source
\nd’antagonismes entre le Sud et le Nord, au point de mettre en p\u00e9ril
\nl’unit\u00e9 de la nation, perdure jusqu’\u00e0 ce jour ; le traumatisme de la
\nGuerre de S\u00e9cession a laiss\u00e9 de profondes s\u00e9quelles.<\/p>\n

La proclamation de la r\u00e9publique am\u00e9ricaine, premier \u00e9tat postcolonial
\ndu genre, inaugure l’\u00e8re des r\u00e9volutions et l’av\u00e8nement de la d\u00e9mocratie
\ncomme mod\u00e8le universel. Mais la jeune nation qui s’affranchit de
\nl’empire britannique en reste, \u00e0 bien des \u00e9gards, tributaire.
\nParadoxalement, c’est en revendiquant le respect des libert\u00e9s
\nfondamentales reconnues par la couronne britannique que les colonies
\ns’\u00e9mancipent de la m\u00e9tropole. Par ailleurs, la r\u00e9volution am\u00e9ricaine, se
\nd\u00e9tournant de la tradition de la common law, impose le m\u00e9rite individuel
\ncomme mod\u00e8le et, par extension, \u00ab le droit \u00e9gal et imprescriptible \u00e0
\nvivre ind\u00e9pendamment de ses semblables \u00bb (Tocqueville, De la d\u00e9mocratie
\nen Am\u00e9rique). Les P\u00e8res fondateurs comme Jefferson font reposer le bien
\ncommun sur le droit de propri\u00e9t\u00e9. Or, Tocqueville dresse le constat de
\nl’exclusion des Indiens et des Noirs, priv\u00e9s de droits civiques et du
\ndroit d’accession \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e.<\/p>\n

Le continent am\u00e9ricain, soi-disant vierge et par\u00e9 de l’aura de la Terre
\npromise, a \u00e9t\u00e9 conquis aux d\u00e9pens des populations indig\u00e8nes (\u00ab The land
\nwas ours before we were the land’s \u00bb, R. Frost). L’acquisition de la
\nLouisiane a ouvert la voie \u00e0 l’expansion territoriale de la jeune
\nr\u00e9publique am\u00e9ricaine (\u00ab empire of liberty\u00bb), relay\u00e9e aux XX\u00e8me et
\nXXI\u00e8me par l’imp\u00e9rialisme politique et \u00e9conomique des Etats-Unis ; la
\nmanifest destiny s’est mu\u00e9e en managed destiny, selon la formule
\nd’Anders Stephanson. Ainsi, la proclamation d’un \u00e9tat-nation ind\u00e9pendant
\na-t-elle pr\u00e9lud\u00e9 \u00e0 la constitution d’une nouvelle puissance imp\u00e9riale.
\nDes \u00e9crivains engag\u00e9s sur la sc\u00e8ne contemporaine comme Thoreau ou Twain
\nont d\u00e9nonc\u00e9 le d\u00e9tournement de l’h\u00e9ritage de 1776 et cette tradition
\ncontestataire du protest persiste.<\/p>\n

L’histoire postcoloniale est ainsi faite de rupture(s) et de
\ncontinuit\u00e9(s). Longtemps, les Etats-Unis ont \u00e9t\u00e9 associ\u00e9s \u00e0 ce r\u00eave de
\nr\u00e9g\u00e9n\u00e9ration sans pr\u00e9c\u00e9dent, de recommencement absolu sans le poids du
\npass\u00e9. L’Am\u00e9rique a transmis au monde entier l’h\u00e9ritage primordial de
\nl’absence d’h\u00e9ritage, pour en finir avec le carcan des traditions :
\nHawthorne fait dire \u00e0 Holgrave, porte-parole de la jeune g\u00e9n\u00e9ration dans
\nThe House of the Seven Gables : \u00ab Shall we never, never get rid of the
\nPast ! it lies upon the Present like a giant’s dead body ! \u00bb. Henry
\nJames, en revanche, d\u00e9plore que le Nouveau Monde ne soit pas dot\u00e9 des
\ntraditions s\u00e9culaires de la vieille Europe.<\/p>\n

L’afflux d’immigr\u00e9s du monde entier, facteur constitutif de la nation (\u00ab
\na teeming Nation of nations \u00bb, selon la formule de Walt Whitman) a
\ncontribu\u00e9 \u00e0 la reconnaissance de l’apport de chaque minorit\u00e9 \u00e0 une
\nidentit\u00e9 en devenir. D\u00e8s l’origine, les \u00e9crits des Europ\u00e9ens sur le sol
\nam\u00e9ricain rapportent leur exp\u00e9rience du Nouveau Monde. Cette tradition a
\ndonn\u00e9 lieu \u00e0 un immense corpus de r\u00e9cits autobiographiques qui
\nt\u00e9moignent du processus d’acculturation visant \u00e0 concilier l’h\u00e9ritage du
\npass\u00e9 et l’adh\u00e9sion aux valeurs nationales (Werner Sollors, Beyond
\nEthnicity : Consent and Descent in American Culture). L’h\u00e9ritage
\nnational est constitu\u00e9 par ces appartenances multiples qui se remarquent
\ndans les toponymes, dans les styles architecturaux emprunt\u00e9s aux
\ntraditions les plus h\u00e9t\u00e9roclites. Que la nation soit con\u00e7ue comme un
\ncreuset ou un patchwork, elle fait de la filiation une affiliation \u00e0 des
\nvaleurs fondamentales. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment au nom de l’\u00e9galit\u00e9 des droits
\nciviques que les communaut\u00e9s revendiquent, chacune pour leur compte, la
\nreconnaissance de leurs propres particularismes. L’h\u00e9ritage commun dont
\ntout citoyen se r\u00e9clame ne cesse de se diffracter en une multitude
\nd’appartenances qui coexistent dans l’espace public (Native Americans,
\nAfrican Americans, Latinos, Asians, etc.). Si Tocqueville redoutait
\nl’uniformisation des m\u0153urs comme la ran\u00e7on de la libert\u00e9 et de
\nl’\u00e9galisation des conditions de vie, le mod\u00e8le d\u00e9mocratique am\u00e9ricain
\nproduit au contraire le morcellement ind\u00e9fini de l’h\u00e9ritage commun(selon
\nMarcel Gauchet). Dans une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9gie par le pluralisme culturel,
\nl’identit\u00e9 tant collective qu’individuelle ne saurait \u00eatre que composite
\n: chacun, en tant que hyphenated American, ne souscrit au credo national
\nque pour autant qu’il peut r\u00e9clamer sa part d’h\u00e9ritage. D’un certain
\npoint de vue, avec la r\u00e9volution am\u00e9ricaine, l’histoire a chang\u00e9 de
\nsens. L’h\u00e9ritage ne vient plus d’amont en aval, des anc\u00eatres aux
\ndescendants, suivant la tradition et la fl\u00e8che du temps, mais circule en
\nsens contraire. L’h\u00e9ritage \u00e9tant promis, jamais acquis, il vient de
\nl’avenir, il est \u00e0 venir. Le patrimoine est d\u00e9sormais la propri\u00e9t\u00e9 des
\nfils, libres de l’inventer sans le secours de la tradition ni
\nl’hypoth\u00e8que qui p\u00e8se sur tout h\u00e9ritier. \u00ab Notre h\u00e9ritage n’est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9
\nd’aucun testament \u00bb disait Ren\u00e9 Char. Ce qui est vrai de la po\u00e9sie,
\nl’est \u00e9galement de la libert\u00e9 souveraine de \u00ab tester \u00bb, par soi-m\u00eame et
\npour soi-m\u00eame, exp\u00e9riment\u00e9e par le mod\u00e8le d\u00e9mocratique am\u00e9ricain. Ce
\nn’est pas tout \u00e0 fait par hasard si la patrie de la D\u00e9claration
\nd’Ind\u00e9pendance et du Bill of Rights a \u00e9t\u00e9 la matrice mondiale de la
\nr\u00e9volution f\u00e9ministe, d\u00e8s 1848 (Seneca Falls Convention).<\/p>\n

L’h\u00e9ritage en question, on le pressent bien, est source de litiges, de
\nconflits d’int\u00e9r\u00eats. L’Etat qui r\u00e9glemente les lois successorales
\n(estate laws) doit tout \u00e0 la fois pr\u00e9server la sacro-sainte propri\u00e9t\u00e9
\npriv\u00e9e et le patrimoine public. D’o\u00f9 l’encouragement fiscal \u00e0 constituer
\ndes fondations priv\u00e9es \u00e0 caract\u00e8re philanthropique, reconnues d’int\u00e9r\u00eat
\npublic (Bill Gates, Warren Buffett). Par ailleurs, l’\u00e9tat f\u00e9d\u00e9ral
\nprescrit la sauvegarde du patrimoine naturel. Des parcs naturels comme
\nYellowstone ou Yosemite t\u00e9moignent du culte unanime vou\u00e9 par les
\nAm\u00e9ricains \u00e0 la wilderness ; rebaptis\u00e9s national heritage parks, ces
\nsites sont \u00e9galement promus au rang de patrimoine mondial de l’humanit\u00e9
\n(common heritage of mankind).<\/p>\n

La litt\u00e9rature am\u00e9ricaine, tel un palimpseste, consigne ces h\u00e9ritages \u00e0
\nla fa\u00e7on d’une chambre d’enregistrement. Hawthorne exhume le pass\u00e9
\ncolonial en marge de l’histoire officielle dans ses Tales and Sketches
\net ses romances historiques. Qu’h\u00e9rite-t-on au juste et de qui ? Telle
\nest la question pos\u00e9e dans The House of the Seven Gables, r\u00e9cit qui
\ntourne autour de la possession dans tous les sens du terme. C’est une
\nsombre histoire de captation d’h\u00e9ritage et d’envo\u00fbtement. La possession
\ncourt dans la famille, d’une branche \u00e0 l’autre : possession mat\u00e9rielle
\ncontre possession mentale et vice-versa. Dans une Am\u00e9rique victorienne
\nobs\u00e9d\u00e9e par le patrimoine, Thoreau recommandait de renoncer \u00e0 l’h\u00e9ritage
\nsi accaparant pour en finir avec l’ali\u00e9nation qui est le lot commun : \u00ab
\nI see young men, my townsmen, whose misfortune it is to have inherited
\nfarms, houses, barns, cattle and farming tools ; for these are more
\neasily acquired than got rid of \u00bb (chapitre \u00ab Economy \u00bb, Walden). Un
\nsi\u00e8cle plus tard, dans Go Down, Moses Faulkner retrace la saga de la
\nfamille McCaslin; Ike scrutant les comptes, reconstitue la g\u00e9n\u00e9alogie du
\npatrimoine paternel, met \u00e0 nu l’atavisme du m\u00e9tissage et de l’inceste
\ndans sa famille et, ayant pris la mesure du poids du pass\u00e9, il choisit
\nde se d\u00e9pouiller \u00e0 la fois du prestige et de l’h\u00e9ritage honni.<\/p>\n

Ecrivains et photographes t\u00e9moignent aussi des laiss\u00e9s pour compte du
\nr\u00eave am\u00e9ricain : \u00abhuddled masses \u00bb, pauvres h\u00e8res saisis sur le vif par
\nLewis Hine, Jacob Riis, Dorothea Lange ou Walker Evans et d\u00e9crits par
\nDreiser, Steinbeck, James Agee et William T. Vollman. La litt\u00e9rature
\nam\u00e9ricaine (Mencken et plus pr\u00e8s de nous, Gaddis dans Carpenter’s
\nGothic), se fait \u00e9galement l’\u00e9cho des d\u00e9bats id\u00e9ologiques qui font rage
\naux Etats-Unis depuis le proc\u00e8s du singe au cours duquel s’affront\u00e8rent
\npartisans du cr\u00e9ationnisme et du darwinisme au sujet des th\u00e9ories de
\nl’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9. De fa\u00e7on plus g\u00e9n\u00e9rale, l’interrogation sur l’h\u00e9ritage \u00e0
\nl\u00e9guer (all\u00e9gu\u00e9) de l’Am\u00e9rique est au coeur du roman de Pynchon The
\nCrying of Lot 49. Toni Morrison, quant \u00e0 elle, sonde les tr\u00e9fonds de la
\nm\u00e9moire effac\u00e9e autant qu’enfouie, de l’esclavage. Beloved se cl\u00f4t sur
\nla formule ambigu\u00eb \u00ab This is not a story to pass on \u00bb. Les r\u00e9cits
\nautobiographiques sur les racines familiales, de John Edgar Wideman
\n(Fatheralong) \u00e0 Barack Obama (Dreams from My Father, A Story of Race and
\nInheritance) se rattachent plus ou moins \u00e0 cette veine arch\u00e9ologique.<\/p>\n

Autre h\u00e9ritage majeur des Etats-Unis en marge de la high culture, celui
\nde la popular culture. Des arts nouveaux plus ou moins autochtones (made
\nin the USA) aussi divers que la photographie, le cin\u00e9ma hollywoodien, le
\npop art, le land art ont intronis\u00e9 le culte du quotidien qu’une
\ntradition philosophique allant du transcendantalisme aux h\u00e9ritiers du
\npragmatisme (Dewey, la philosophie analytique) avait th\u00e9oris\u00e9 \u00e0 sa
\nmani\u00e8re : les arts am\u00e9ricains exaltent selon l’injonction d’Emerson \u00ab
\nthe low, the common, the familiar \u00bb. Transmuer en \u0153uvre d’art des objets
\nde consommation courante fabriqu\u00e9s en s\u00e9rie, composer des nouvelles
\ncomme Carver, \u00e0 partir de bribes de vies banales participent du m\u00eame
\nparti pris de l’h\u00e9ritage commun (au double sens de communal et de
\ncommonplace), per\u00e7u \u00e0 travers le prisme d’un regard \u00e0 la fois d\u00e9paysant
\net \u00e9trangement familier. Signe r\u00e9v\u00e9lateur, la langue anglaise, r\u00e9form\u00e9e
\npar Noah Webster, persiste et s’impose comme de facto la langue
\ndominante ; de nos jours encore, l’un des dictionnaires de r\u00e9f\u00e9rence,
\nThe American Heritage Dictionary of the English Language t\u00e9moigne de
\ncette greffe langagi\u00e8re. Le pouvoir d’invention de la langue et du
\nrenouvellement des formes, perceptible dans la po\u00e9sie am\u00e9ricaine depuis
\nWhitman et Dickinson, traduit la volont\u00e9 de (se) cr\u00e9er \u00e0 partir de rien.<\/p>\n

Il serait illusoire de dresser l’inventaire exhaustif de la question.
\nNous souhaitons que le congr\u00e8s de l’AFEA donne lieu \u00e0 des confrontations
\ninterdisciplinaires et qu’il soit l’occasion de partager nos divers
\nh\u00e9ritages et acquis intellectuels.<\/p>\n

\n

Nous attendons avec impatience vos propositions de direction d\u2019atelier
\navec un titre (m\u00eame provisoire) ainsi qu\u2019un descriptif du th\u00e8me choisi.
\nVos propositions doivent nous \u00eatre adress\u00e9es conjointement d\u2019ici le 29
\nseptembre.<\/p>\n

Ada Savin<\/a>, Universit\u00e9 de Versailles-Saint-Quentin <\/p>\n

Michel Imbert<\/a>, Universit\u00e9 Paris VII <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

NB: Les propositions d’atelier peuvent \u00eatre envoy\u00e9es aux organisateurs scientifiques jusqu’au 29 septembre D’entr\u00e9e de jeu, l’h\u00e9ritage est un terme singulier qui recouvre une pluralit\u00e9 de valeurs : tant\u00f4t il d\u00e9signe le bien transmis, tant\u00f4t l’acte de donner ou de recevoir en h\u00e9ritage. 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