Comit\u00e9 scientifique:
\nMathieu Duplay, H\u00e9l\u00e8ne Quanquin, et Camille Rouquet.<\/p>\n
Dans un c\u00e9l\u00e8bre passage de Self-Reliance (1841), Ralph Waldo Emerson oppose deux modalit\u00e9s de l\u2019acc\u00e8s au savoir : l\u2019une, qu\u2019il appelle tuition, privil\u00e9gie la transmission de mod\u00e8les canoniques, l\u2019imitation d\u00e9f\u00e9rente d\u2019autorit\u00e9s que l\u2019on pr\u00e9sume in\u00e9galables ; l\u2019autre, intuition, se caract\u00e9rise par la r\u00e9sistance \u00e0 toute forme de discipline impos\u00e9e du dehors et met en \u00e9vidence le pouvoir cr\u00e9ateur de la pens\u00e9e, capable de questionner \u00e0 tout instant la d\u00e9limitation traditionnelle des savoirs ainsi que les formes de surveillance et de contr\u00f4le qui en tirent leur l\u00e9gitimit\u00e9.<\/p>\n
\u00ab A man should learn to detect and watch that gleam of light which flashes across his mind from within, more than the lustre of the firmament of bards and sages \u00bb. Quelque tranch\u00e9e que cette opposition paraisse, on d\u00e9bouche vite sur un paradoxe ; car si l\u2019intuition se rebelle contre tout ce qui limite de l\u2019ext\u00e9rieur la libert\u00e9 de pens\u00e9e et d\u2019action, c\u2019est au nom de l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 un principe sup\u00e9rieur de v\u00e9rit\u00e9 et de justice qui d\u00e9poss\u00e8de l\u2019individu de son libre-arbitre et lui impose de se plier \u00e0 une discipline infiniment plus rigoureuse que toutes celles qu\u2019il r\u00e9cuse\u2014\u00ab We lie in the lap of an immense intelligence, which makes us receivers of its truth and organs of its activity. When we discern justice, when we discern truth, we do nothing of ourselves, but allow a passage to its beams. \u00bb<\/p>\n
Les successeurs d\u2019Emerson ont vite per\u00e7u la port\u00e9e de ce discours qui dessine quelques-unes des principales figures am\u00e9ricaines de la discipline et de l\u2019indiscipline, sous une forme qui nous reste famili\u00e8re m\u00eame si ces termes rev\u00eatent des connotations nouvelles a\u0300 l\u2019heure ou\u0300 l\u2019essor de la soci\u00e9t\u00e9\u0301 de surveillance incite a\u0300 r\u00e9fl\u00e9chir sur les modalit\u00e9s du pouvoir disciplinaire. Les r\u00e9percussions politiques du propos e\u0301mersonien sont consid\u00e9rables ; on pense par exemple a\u0300 Thoreau et au concept de d\u00e9sob\u00e9issance civile, formule\u0301 en 1849 dans le contexte du combat abolitionniste et repris depuis lors par de nombreux mouvements de r\u00e9sistance (dans le cadre du Civil Rights Movement, au plus fort de la lutte contre le sida dans les ann\u00e9es 1980 et 1990, dans la mont\u00e9e, au m\u00eame moment, du graffiti comme art politique, ou plus r\u00e9cemment chez les activistes de Black Lives Matter).<\/p>\n
Cela dit, la question de la discipline et de l\u2019indiscipline engage aussi des enjeux d\u2019ordre esth\u00e9tique et \u00e9pist\u00e9mologique. Explicitement pens\u00e9e par Emerson en rapport avec la cr\u00e9ation artistique, la rupture d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e avec les mod\u00e8les dominants et la qu\u00eate d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 sup\u00e9rieure sont l\u2019un des moteurs de l\u2019activit\u00e9 litt\u00e9raire et se retrouvent dans de nombreux autres domaines de la culture, notamment lorsque se pose la question de l\u2019avant-garde. Implicitement, ce discours esquisse une pens\u00e9e de l\u2019histoire litt\u00e9raire et culturelle dont le d\u00e9roulement n\u2019est ni continu, ni lin\u00e9aire, puisqu\u2019il ne cesse de s\u2019interrompre afin de permettre un retour \u00e0 la source de tout savoir et de toute cr\u00e9ation ; on est d\u00e8s lors amen\u00e9.e \u00e0 s\u2019interroger sur la mani\u00e8re dont chaque pr\u00e9sent cherche \u00e0 se situer dans une temporalit\u00e9 historique \u00e9largie d\u00e8s lors qu\u2019il fait de l\u2019indiscipline l\u2019un de ses id\u00e9aux. En derni\u00e8re analyse, la r\u00e9flexion sur la discipline et l\u2019indiscipline engage un rapport \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation et au savoir ainsi qu\u2019\u00e0 sa transmission : le vocable \u00e9mersonien de tuition est emprunt\u00e9 \u00e0 dessein au lexique de l\u2019enseignement, et la mise en cause de ce qui se transmet du ma\u00eetre au disciple interroge aussi la d\u00e9limitation des champs disciplinaires ainsi que leur formalisation institutionnelle, sans oublier les formes de contr\u00f4le plus ou moins autoritaire auxquelles elle donne naissance. Les disciplines imposent une discipline qui leur est propre, on le sait notamment gr\u00e2ce aux analyses de Michel Foucault sur les liens entre pouvoir disciplinaire et cr\u00e9ation de savoirs. De ce point de vue, on pourra s\u2019interroger sur la fa\u00e7on dont des disciplines se sont historiquement structur\u00e9es aux \u00c9tats-Unis (l\u2019histoire et la litt\u00e9rature, mais \u00e9galement l\u2019histoire des femmes dont l\u2019institutionnalisation s\u2019est op\u00e9r\u00e9e, non pas sous l\u2019impulsion des universit\u00e9s, mais depuis ce que Julie Des Jardins appelle les \u00ab p\u00e9riph\u00e9ries sociales et professionnelles \u00bb, ou encore a\u0300 la dichotomie entre l\u2019histoire de l\u2019art et les \u00e9tudes visuelles, qui revendiquent l\u2019int\u00e9gration des cultures dites \u00ab populaires \u00bb au champ universitaire depuis les ann\u00e9es 90). De m\u00eame, on s\u2019interrogera sur les disciplines qui composent les \u00e9tudes am\u00e9ricaines en France et au-del\u00e0\u0300, mais aussi sur leurs possibles croisements, voire sur leur d\u00e9passement a\u0300 travers les notions d\u2019extra-disciplinarit\u00e9 ou d\u2019\u00ab interdiscipline \u00bb (Julie Thompson Klein) qui m\u00ealent de plus en plus le visuel et le textuel. Ceci invitera des questionnements sur les hi\u00e9rarchies disciplinaires et sur les objets visuels tant\u00f4t vus comme des illustrations, comme des supports, ou comme des sujets.<\/p>\n
On n\u2019oubliera pas pour autant que le raisonnement d\u2019Emerson esquisse lui aussi un mod\u00e8le susceptible \u00e0 son tour d\u2019\u00eatre remis en cause de diverses mani\u00e8res ; on pensera par exemple \u00e0 la notion d\u2019infrapolitique, \u00e0 laquelle la Revue Fran\u00e7aise d\u2019\u00c9tudes Am\u00e9ricaines a consacr\u00e9 un dossier en 2012, \u00e0 la r\u00e9sistance \u00ab discr\u00e8te \u00bb qui fait le choix de la minoration plut\u00f4t que de la r\u00e9bellion frontale et tonitruante \u00e0 l\u2019ordre dominant ; on en trouve un exemple litt\u00e9raire dans l\u2019\u0153uvre d\u2019Emily Dickinson, qui se coule en apparence dans des moules traditionnels pour mieux d\u00e9jouer de l\u2019int\u00e9rieur la logique autoritaire \u00e0 laquelle ils sont associ\u00e9s. On peut aussi songer \u00e0 ce qu\u2019Eric Foner nomme le \u00ab concept abolitionniste \u00bb, celui d\u2019une r\u00e9sistance depuis les marges, vue comme une position assum\u00e9e et non impos\u00e9e. Il sera \u00e9galement possible de s\u2019interroger sur la circulation des id\u00e9es et des pratiques \u00ab r\u00e9sistantes \u00bb \u00e0 travers les lieux et les temps, ainsi que sur les tensions inh\u00e9rentes \u00e0 la figure du ou de la scholar-activist qu\u2019incarnent W.E.B. Du Bois ou Susan B. Anthony.<\/p>\n
Car se poser la question des disciplines et des indisciplines nous am\u00e8ne in\u00e9vitablement \u00e0 nous interroger sur notre positionnement dans l\u2019institution, sur notre rapport aux normes et aux injonctions subies et que nous nous imposons.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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